PENTECOSTALISMO CLÁSSICO!

QUANDO TUDO COMEÇOU!

O derramamento do Espírito Santo que agora é chamado de Pentecostalismo Clássico começou não por meio de visões, sonhos ou buscas frenéticas, mas com o estudo da Palavra de Deus com oração perseverante regida pela própria Palavra. Numa época em que os teólogos liberais espalhavam visões céticas sobre a Bíblia, negando o sobrenatural e doutrinas importantes, muitos crentes, que acreditavam na Bíblia como Palavra inerrante de Deus, examinavam as Escrituras procurando saber mais sobre a obra do Espírito Santo.

O movimento Pentecostal Clássico, início do século XX, 01 de Janeiro de 1901, não começou num vácuo teológico ou experimental. A mais importante influência veio da tradição Wesleyana com sua ênfase em uma experiência de crise instantânea e distinta de santificação (Movimento Holiness) como “uma segunda obra de graça”, que vem após a conversão.

O Pentecostalismo Clássico seguiu também o entendimento do Movimento da Vida Superior de Keswick, Inglaterra, de que a “plenitude do Espírito” é parte da vida cristã normal e os enchimentos do Espírito Santo proporcionam vida vitoriosa no meio do pecado e tentações do mundo. Os pentecostais clássicos abraçaram o entendimento de R. A. Torrey e Dwight Moody sobre que receber o Espírito Santo era uma experiência poderosa capaz de ajudar na evangelização do mundo. Essas ênfases se tornaram um poderoso anelo dos cristãos do final do século XIX e início do século XX. Eles desejavam uma vida cristã vibrante e poderosa para o engrandecimento de Cristo entre as nações.

Outro desenvolvimento do pentecostalismo ocorreu em 1900 no Bethel Bible School em Topeka, Kansas, EUA, quando os alunos começaram a orar. Dia e noite intercessões incessantes subiam a Deus. Esses alunos se convenceram pelo estudo da Palavra de Deus de que o Batismo no/com o Espírito “sempre seria evidenciado pelo falar em línguas”. Em 01 de Janeiro de 1901, o Espírito Santo caiu em um dos alunos com a evidência do falar em línguas. Depois que vários alunos receberam a experiência, o diretor da escola, Charles Parham, um ex-ministro metodista, começou a pregar sobre a distinta experiência. Nesse período William J. Seymour aceitou a mensagem de “Fé Apostólica” de Parham e levou para Los Angeles, Califórnia. Na segunda-feira, 9 de abril de 1906, Seymour e sete outros cristãos receberam o batismo do Espírito Santo com a evidência do falar em outras línguas.

Oportunamente, Seymour começou reuniões diárias em uma Igreja Metodista abandonada na 312, rua Azusa, que poderia comportar cerca de novecentas pessoas. O resultado foi uma explosão pentecostal com grandes multidões de todos os tipos de pessoas que chegavam aos cultos da manhã, da tarde e da noite, às vezes durando até a manhã seguinte. Muitos que vieram se divertir ficaram para orar. Conversas pendentes ocorreram. “Em 1908, apenas dois anos depois, o movimento emergente havia se enraizado em mais de 50 nações”. Stronstad identifica isso em termos de Lucas como um “derramamento do Espírito de profecia” que “restaura o imediatismo da presença de Deus para o seu povo...; O culto ganha um dinamismo e uma vitalidade... há uma nova fome pela Palavra de Deus... e...o Espírito restaura ... fortalecendo as testemunhas de Jesus Cristo”[1].

Todo movimento de Reavivamento ou Reforma feito por Deus no meio do Seu povo conheceu o florescer das ervas daninhas do erro.

Claro que o mover de Deus é puro e sem erros, no entanto o derramamento do Espírito, o reavivamento e a Reforma são experimentados por homens e mulheres pecadores e por isso os erros começam a brotar. No movimento Pentecostal não foi diferente, por causa da experiência do dom de línguas alguns chegaram à conclusão errada de que o dom das línguas lhes permitiria pregar o evangelho em terras estrangeiras sem aprender os idiomas. Muitos ficaram desapontados, é claro. A Grande Comissão ordena a fazer discípulos. Isso significa conhecer e ensinar as pessoas – na sua própria língua. Ninguém foi convertido no dia de Pentecostes pelas línguas que glorificavam a Deus. O derramamento do Espírito Santo capacitou a pregação de Pedro para levá-los ao arrependimento e a fé em Jesus Cristo.

Como disse muito bem Elmer Fisher, avô do conhecido escritor Stanley M. Horton:

Lembre-se, amado, não é o “dom das línguas”, mas apenas o que fala em línguas que é a expressão do Espírito Santo, é a evidência do batismo. Quando o Espírito de Deus obteve tão plena posse de você que Ele pode usar sua língua para proferir Suas próprias palavras em outra língua, então você tem o batismo no Espírito Santo. Se o Espírito obteve tal possessão total, também deve haver amor no coração, e os outros frutos do Espírito são manifestos. Ele é sempre o mesmo; e é impossível obter a plenitude de Deus sem ter amor e graças também. Tenha cuidado para não confundir o falar em línguas que é a expressão do Espírito Santo (isto é a evidência do nosso batismo) com o “dom da língua”.

Mas amado não permita que nenhuma das falsificações do Diabo ou as falhas dos homens o levem a baixar o padrão da Palavra de Deus, para que aqueles que recebem o pleno batismo do Espírito Santo falem em línguas segundo o Espírito lhes conceda[2].

As igrejas pentecostais

Em parte porque as principais denominações rejeitaram a mensagem pentecostal, muitos cristãos que estavam reunidos pelo Espírito buscaram comunhão e surgiram várias denominações pentecostais. Duzentos e quarenta delas em 170 países conhecidas hoje como Movimento de Santidade (Wesleyana, Metodista), “ensinando uma experiência de três crises (conversão, santificação, batismo no Espírito)” e inclui a Igreja de Deus, Cleveland, Tennessee. Trezentos e noventa delas em 210 países são os Batizados (ensinando uma “experiência de duas crises”, conversão, batismo no Espírito) e incluem as Assembleias de Deus. Como sou membro das Assembleias de Deus, devo contar a história principalmente desse ponto de vista.

EUA

Na primavera de 1914, um grupo de ministros pentecostais de dezessete estados e dois países estrangeiros se reuniram na Grand Opera House em Hot Springs, Arkansas, USA. Eles formaram o Conselho Geral das Assembleias de Deus com a visão de proporcionar formação ministerial e apoiar missões mundiais. O derramamento do Espírito Santo os fez sentir um novo senso da iminência do retorno de Cristo e uma nova urgência para a divulgação do evangelho ao mundo inteiro.

Em um Conselho Geral posterior, de 2 a 7 de outubro de 1916, eles aprovaram “Uma Declaração de Verdades Fundamentais”[3], um dos primeiros livros que li, editora CPAD, como base de companheirismo. A primeira afirmação, “As Escrituras Inspiradas”, era básica. Os números 7-8 trataram do batismo do Espírito:

7. O Batismo no Espírito Santo

Todos os crentes têm direito e devem ardentemente esperar e buscar com sinceridade a promessa do Pai, o batismo no Espírito Santo e fogo, de acordo com o comando de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta era a experiência normal de todos na igreja cristã primitiva. Com isso vem a exigência de poder para a vida e o serviço, a concessão dos dons e seus usos na obra do ministério (Lucas 24:49; Atos 1:4,8; 1Coríntios 12:1-31). Esta experiência é distinta e posterior à experiência do novo nascimento (Atos 8:12-17; 10:44-46; 11:14-16; 15:8-9). Com o batismo no Espírito Santo, vêm experiências como uma plenitude transbordante do Espírito (João 7:37-39; Atos 4:8), uma reverência profunda para Deus (Atos 2:43; Heb 12:28); um Consagração intensificada a Deus e dedicação à Sua obra (Atos 2:42), e um amor mais ativo por Cristo, por Sua Palavra e pelos perdidos (Marcos 15:20).

8. A Evidência Física Inicial do Batismo no Espírito Santo

O batismo dos crentes no Espírito Santo é testemunhado pelo sinal físico inicial de falar com outras línguas, como o Espírito de Deus lhes dá o enunciado (Atos 2:4). O falar em línguas neste caso é o mesmo em essência como o dom das línguas (1Cor. 12:4-10,28), mas diferente em propósito e uso[4].

Claramente, as Assembleias de Deus tanto dos EUA quanto do Brasil (assim como outros pentecostais clássicos) reconhecem duas verdades importantes sobre o batismo do Espírito: (1) é uma experiência que segue a conversão, e (2) é evidenciada falando em línguas. Lucas nos dá relatos sobre o batismo do Espírito em cinco passagens do livro de Atos: 2:1-41; 8:4-25; 9:1-19; 10:1-11:18; 19:1-7. Examina-se cada passagem, e conclui-se que a experiência do batismo do Espírito foi posterior à conversão. Ao fazer isso, os Pentecostais aceitam Lucas como historiador e teólogo. Em outras palavras, acreditamos que o livro de Atos dos Apóstolos não é uma mera narrativa, mas uma narrativa teológica. Muitos, mesmo alguns pentecostais, entendem o Livro de Atos como apenas história e rejeitam os Atos como fundamento para a teologia ou a doutrina.

Eles ignoram o fato de que a Bíblia não nos dá história para satisfazer nossa curiosidade histórica, mas sim ensinar a verdade. Mesmo as Epístolas se referem à história do Antigo e Novo Testamento para ensinar doutrina ou teologia. Quando Paulo queria explicar a justificação pela fé em Romanos 4, ele voltou à história de Abraão em Gênesis (a história ilustra a preciosa verdade de que somos salvos e justificados pela fé somente). Quando ele queria mostrar o que a graça de Deus pode fazer, ele voltou para a história de Davi. O Livro de Atos faz mais do que uma mera transição, ou “mudança de engrenagens”, entre os Evangelhos e as Epístolas. Ele fornece um histórico para as Epístolas e é necessário para uma melhor compreensão das verdades que eles ensinam[5].

Marshall também ressalta que “a pesquisa moderna enfatizou que ele [Lucas] era um teólogo”[6]. Lucas usa a história “para apresentar a verdade divina”[7] com Jesus como centro e o avanço da missão da igreja pelo poder e orientação do Espírito Santo como um tema importante. Assim, Wagner chama Atos “um manual de treinamento para os cristãos modernos”[8]. Stronstad aponta que a “experiência espiritual...dá ao intérprete de textos bíblicos relevantes pressuposto experiencial que transcende os pressupostos racionais ou cognitivos de exegese científica, e, além disso, resulta em compreensão, empatia e sensibilidade ao texto[9]. Isso é verdade para salvação pela fé somente. Também é verdade para o batismo do Espírito. Na verdade, precisamos de hermenêutica protestante tradicional com pressupostos pentecostais, conclui Stanley M. Horton[10].

Os batismoS!

Como pentecostais acreditamos que o “único batismo” mencionado em Efésios 4.5 refere-se ao batismo pelo Espírito no corpo de Cristo. Esse batismo é essencial para a nossa salvação. Já o “batismo em águas” é essencial para a expressão de nossa fé na igreja local ao nos tornar membros dela, testemunhando diante do mundo que pertencemos ou nos identificamos com Cristo em Sua morte e ressurreição. Porém, entendemos também que o “batismo espiritual” ou “com o Espírito Santo” é essencial para o nosso testemunho e contribui para a nossa vida espiritual, adoração e ministério. Nós queremos exercer o ministério cristão sob a tutela do poder do Espírito Santo. Cremos no revestimento do Espirito Santo para sermos testemunhas eloquentes e poderosas de Jesus Cristo.

Falar em línguas!

Os pentecostais acreditam que as passagens do livro de Atos (2.4; 8.15-18; 9.17; 10.44-48; 19.1-6) mostram que o falar em línguas é a evidência normativa de que comprova que alguém foi batizado no Espírito Santo. Embora nenhuma passagem das Escrituras diga especificamente que as línguas são as evidências normativas, ainda assim, quando Atos 2.4 diz: “todas” e 10.46 diz: “Pois os ouviam falando em línguas”, isso deixa claro que o falar em línguas pode ser aceito como evidência do batismo pentecostal.

Propósito do Batismo do Espírito!

Como crentes pentecostais, reconhecemos que o batismo do Espírito Santo é principalmente “um ponto de entrada em uma vida de testemunho fortalecido pelo Espírito para Cristo”. Vemos isso no Dia de Pentecostes quando os 120 crentes receberam o que Jesus chamou de “o dom que Meu Pai prometeu” (At 1.4,5). Jesus disse ainda: “ Vocês receberão poder quando o Espírito Santo vier sobre vocês; e vocês serão Minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria, e até os confins da terra” (At 1.8).

O restante do Livro de Atos revela como a igreja testemunhou poderosamente sobre o Cristo Ressuscitado. Esse revestimento de Poder torna todos os crentes uma testemunha ousada para falar de Jesus Cristo e Sua obra redentora.

Ivan Teixeira

Soli Deo Gloria!

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[1] STRONSTAD, Roger, “The Prophethood of All Believers: A Study in Luke’s Charismatic Theology” in Wonsuk Ma and MENZIES, Robert P., eds., Pentecostalism in Context: Essays in Honor of William W. Menzies, 75.

[2] COLLE, R. D., DUNNING, H. R., HART, L., HORTON, S. M., KAISER, W. C., Jr, & BRAND, C. O. (2004). Perspectives on spirit baptism: five views. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers. Exportado de Software Bíblico Logos, 12:06 4 de janeiro de 2018.

[3] As Assembleias de Deus no Brasil seguem e esposam as verdades apresentadas neste livro.

[4] MENZIES, William W. and HORTON, Stanley M., Bible Doctrines: A Pentecostal Perspective (Springfield, Mo.: Logion Press, 1994), 263–64.

[5] Horton, Stanley M., Acts (Springfield, Mo.: Logion Press, 2001), 18–19.

[6] MARSHALL, I. Howard, Luke Historian and Theologian (Grand Rapids: Academie Books, Zondervan, enlarged ed., 1989), p.32.

[7] HORTON, 2001, p.19.

[8] WAGNER, C. Peter. Spreading the Fire (Ventura, Calif.: Regal Books, Gospel Light, 1994), p.20.

[9] STRONSTAD, Roger. Spirit, Scripture and Theology: A Pentecostal Perspective (Baguio City: Asia Pacific Theological Seminary Press, 1995), p.59. Ele discute as contribuições de Parham de uma hermenêutica "pragmática" nas pp.12-14.

[10] Veja HORTON, Stanley M., What the Bible Says about the Holy Spirit (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1976) para alguma defesa da posição Pentecostal contra Fredrick Dale Bruner e James D. G. Dunn. Veja também Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1984) para uma defesa ou apologia mais formidável.