Os
pentecostais apelaram consistentemente à Bíblia como base para sua fé e vida em
Cristo. De sua visão de que a Bíblia é de fato a Palavra de Deus e sua
experiência do Espírito Santo, surgiu uma abordagem pentecostal das Escrituras
e uma teologia pentecostal.
Visão da
Bíblia
INSPIRAÇÃO DA BÍBLIA. No
coração do pentecostalismo clássico está a convicção de que toda a Bíblia é a
Palavra inspirada de Deus. A inspiração está na natureza de Deus porque é
o Seu desejo de se comunicar. Ele tomou a iniciativa de compartilhar a Si
mesmo com os outros, enviando Seu Filho ao mundo e fornecendo o dom do Espírito
Santo. Através das Escrituras, Deus também se revelou à humanidade, pois a
Bíblia é a voz de Deus falando através dos séculos. A Bíblia é uma
testemunha primária sobre Deus, pois é o discurso de Deus registrado no texto
bíblico através da inspiração do Espírito Santo. Ter um encontro com a
verdade das Escrituras é ter um encontro com o Deus vivo.
Na escrita
da Bíblia, houve plena cooperação entre o humano e o
divino. Para ser mais preciso, Deus escolheu unir Suas palavras às
palavras dos profetas e apóstolos, e a Bíblia é, portanto, divina e humana. A
inspiração da Bíblia permanece um profundo mistério, mas é a voz de
Deus. “Toda a Escritura” é inspirada por Deus (2Tm 3.16), embora nós não
entendemos exatamente como os profetas e apóstolos ouviram a Palavra do seu
Senhor. A Bíblia é inteiramente a Palavra de Deus escrita por humanos. Sempre
digo que a Bíblia é a Palavra de Deus em linguagem humana e não as palavras de
homens sobre Deus!
AUTORIDADE DA BÍBLIA. O
apreço pela inspiração da Bíblia levou os pentecostais a afirmarem ardentemente
a autoridade inerente das Escrituras. O reinado da autoridade bíblica vai
além das denominações e igrejas pentecostais para a vida pessoal dos
crentes. Essa visão da Bíblia tem suas raízes na Reforma, mas no início
do pentecostalismo a insistência na autoridade bíblica encontrou
expressão no anti-credalismo. Desde então, os pentecostais
descobriram por si mesmos o valor de codificar suas crenças básicas para
dissuadir a heresia. Com uma apreciação de suas declarações de fé, eles,
no entanto, afirmam que os credos têm apenas uma autoridade derivada da
autoridade da Bíblia.
Os
pentecostais clássicos reagiram à excessiva exaltação da profecia carismática
ou à chamada palavra rhema,
insistindo que a verdade da profecia carismática seja determinada por
sua consistência com a Bíblia. O ministério revelador em curso do Espírito
Santo não é visto como um desafio à autoridade bíblica, mas como uma
aplicação específica da mensagem bíblica. Qualquer aplicação é
limitada pela sujeição à Escritura. Em suma, a Bíblia tem uma
autoridade abrangente para fé e conduta. Os pentecostais creem que isso não
exclui a profecia em seu contexto de exortar, consolar e edificar.
INFALIBILIDADE DA BÍBLIA. Outro
subproduto da alta visão da Bíblia é a infalibilidade das Escrituras. Essa
convicção afirma que a Bíblia é confiável para a fé e a prática e que a Bíblia
declara exatamente a verdade que o Espírito Santo deseja transmitir.
Os
pentecostais procuraram evitar dois excessos. Primeiro, eles negaram a
avaliação liberal que vê a Bíblia como um documento repleto de erros humanos em
meio a Escrituras que são inspiradas. Tal visão enfraquece a autoridade
bíblica porque deixa o intérprete com a tarefa de separar o fato da ficção e a
verdade do erro. Em segundo lugar, os pentecostais não
chegam a uma visão fundamentalista extrema da Bíblia como um depósito estático
da verdade que o intérprete aborda apenas pela razão e pela lógica
humanas. Sendo livres para examinar quaisquer dificuldades percebidas da
Escritura, os pentecostais evitam recorrer a uma postura defensiva, como muitos
fundamentalistas assumem. Enquanto os pentecostais acreditam na
infalibilidade da Bíblia, eles reconhecem que eles não têm nem a capacidade nem
a responsabilidade de tentar provar essa infalibilidade. Porque a Bíblia é
inspirada por um Deus infalível, é infalível. Para os pentecostais,
nenhuma outra demonstração adicional da infalibilidade da Bíblia é necessária
ou imprescindível.
Interpretação
Estudiosos
pentecostais contemporâneos estudam a base gramatical e histórica das
Escrituras, mas eles não interpretam a Bíblia como qualquer outro
livro. Informações factuais derivadas de gramática e história ajudam
a criar um contexto comum para entender o que o texto bíblico significa. O
intérprete entende que o significado da Palavra de Deus não é estritamente
determinado por um sistema lógico fechado, semelhante à matemática. A
tentativa de explicar o significado da Bíblia apenas com base na razão e nas
habilidades tendem a ver as Escrituras como apenas uma coleção de documentos do
mundo antigo a ser estudada e interpretada como qualquer outra obra
literária. A verdade da Bíblia não depende da nossa resposta a questões
literárias e históricas, mas tal estudo amplia e torna mais precisa nossa
compreensão da Bíblia e como ela foi dada à humanidade (G. E.
Ladd, The New Testament and Criticism).
O perigo é o
método de colocar a Bíblia nas mãos do especialista e tirá-la das mãos da
pessoa comum. A compreensão espiritual nem sempre espera pela aquisição de
ferramentas para análise gramatical e compreensão histórica. É o Espírito Santo que abre os olhos
da fé e ilumina a Palavra de Deus para o coração humano. Para apreciar
a dinâmica da interpretação pentecostal, vamos agora considerar como o texto
bíblico está envolvido.
O ESPÍRITO SANTO E INTERPRETAÇÃO. O
método pentecostal de interpretação é essencialmente pneumático ou charismático. Em
outras palavras, o intérprete baseia-se na iluminação do Espírito Santo do
texto bíblico, a fim de chegar ao mais completo entendimento do texto. A
Escritura é dada pelo Espírito e é melhor compreendida pela ajuda do
Espírito. A iluminação do intérprete pelo Espírito é uma parte vital da
compreensão do significado atual do texto bíblico [é neste ponto que Calvino foi considerado o "teólogo
do Espírito Santo"]. O Espírito Santo tem um papel mais amplo no processo
de interpretação do que simplesmente pegar as coisas do Cristo encarnado e
declará-las para nós (João 16:14). A própria Bíblia cobre mais de mil anos
e foi concluída mais de mil e novecentos anos atrás. Existe uma
grande distância no tempo e na cultura entre os autores antigos e os leitores
modernos da Bíblia. A distância tem que ser respeitada, mas o
Espírito Santo supera a lacuna no tempo e na cultura. O Espírito Santo faz
isso servindo como um contexto comum e ligando o tempo e a distância cultural
entre o autor original e o intérprete moderno. Em outras palavras, o
Espírito ilumina o que as palavras do antigo autor significam para nós que
vivemos no século XXI. Através do Espírito, a Palavra de Deus se torna
viva, eficaz e fala à nossa situação com novas possibilidades de transformação
pessoal e social.
O método pentecostal de
interpretação vai além do significado literal das Escrituras. [Sem
contudo, negligenciá-lo]. O significado mais profundo do texto bíblico não
é dado através da mera razão humana, porque o Espírito Santo desempenha um
papel definido na interpretação e aplicação contemporâneas. As sugestões a
seguir podem indicar como o intérprete confia na iluminação do Espírito para
chegar a um entendimento completo do texto bíblico: (1) uma experiência pessoal de fé como parte de todo o processo
interpretativo; (2) submissão
da mente a Deus para que as habilidades críticas e analíticas sejam exercidas
sob a orientação do Espírito Santo; (3)
uma genuína abertura ao Espírito Santo à medida que o texto é examinado; (4) resposta ao chamado transformador
da Palavra de Deus (French L. Arrington, "Hermenêutica").
É impossível
penetrar no coração da mensagem bíblica à parte do Espírito Santo. Paulo
enfatiza a importância do Espírito Santo para a interpretação: “O olho não viu,
nem ouviu o ouvido, nem penetrou no coração do homem as coisas que Deus
preparou para os que o amam”. Mas Deus nos revelou através do Seu Espírito”
(1Coríntios 2.9-10a).
O Espírito que revelou é o mesmo
que ilumina no processo da compreensão do texto bíblico, aplicando poderosa e
salvadoramente as verdades escriturísticas.
EXPERIÊNCIA E INTERPRETAÇÃO. Outra
faceta da interpretação pentecostal é a dimensão experiencial. Aqui há
duas questões inter-relacionadas distintas: (1) a maneira pela qual a verdade é extraída das
Escrituras impacta o encontro pentecostal; (2) o reconhecimento de que a experiência pessoal e corporativa são
importantes para o processo interpretativo.
Experiência
extraída da interpretação das Escrituras. A fé de alguém não é
meramente uma aceitação intelectual, mas é uma resposta vivida em relação ao
Espírito Santo. Para os pentecostais, a Bíblia não é estudada
de maneira independente, mas eles entram nas experiências apostólicas dos
crentes do primeiro século e percebem a presença real de Deus. O veículo
para tais encontros é o novo derramamento do Espírito no século XX. Essa
“chuva tardia” do Espírito permite que os crentes participem das experiências
da igreja do Novo Testamento. Enquanto
qualquer pessoa com faculdades e habilidades racionais suficientes pode colher
a verdade das Escrituras, insights reais sobre as verdades da Palavra de Deus
vêm da fé e do Espírito Santo.
Experiência
informando interpretação das Escrituras. Um testemunho comum dos
primeiros pentecostais foi que eles haviam recebido “seu Pentecostes”. A
experiência de Atos 2 é apropriada na vida dos pentecostais, e sua
suposição é que falar em línguas não é o único paralelo entre a experiência
deles e a dos primeiros cristãos. Também estão incluídas todas as
manifestações sobrenaturais atribuídas ao Espírito no Novo Testamento - tais
como exorcismos, cura divina, milagres, sonhos, visões e todos os dons do
Espírito. Consequentemente, os pentecostais esperam que o modo da presença
de Deus seja o mesmo agora nos tempos bíblicos.
Relação de
interpretação e experiência. Os pentecostais têm
sido acusados de colocar suas ideias e experiências à frente das
Escrituras e escolher e selecionar textos que concordem com sua
experiência. Ao contrário, é o Espírito que opera através da Palavra de
Deus que inflama a fé e a experiência pentecostal. Os pentecostais têm
derivado suas doutrinas não de encontros pessoais, mas da Bíblia. Por
exemplo, foi o estudo bíblico indutivo (semelhante ao evento da Reforma
sob os auspícios de Lutero) que levou à doutrina do batismo no Espírito na
virada do século XX em Topeka, Kansas. Esta doutrina foi
confirmada pelo testemunho pessoal de Agnes Ozman,
que foi a primeira pessoa a receber o batismo no Espírito no Bethel Bible
College.
A
experiência é importante para a interpretação da Bíblia. No
processo de interpretação, há uma interação entre a Escritura e a experiência (MOORE,
Rickie D. “Aproximando-se da Palavra de
Deus Biblicamente: Uma Perspectiva Pentecostal”, Ponto de Vista do
Seminário). O que os pentecostais encontram na Bíblia informa suas crenças
e práticas, e eles passam a reconhecer que o que eles encontram na Palavra de
Deus informa seus encontros com Deus. Escritura e experiência estão
interligadas. As verdades das Escrituras não são verdades contemplativas,
removidas da experiência real. Pelo contrário, a experiência é
colocada em diálogo com as Escrituras. Existe, portanto, uma dinâmica
contínua de interpretação da experiência pela norma da Escritura (JOHNS, Cheryl
Bridges, Conscientização Afetiva: uma
reinterpretação pentecostal de Paulo Freire).
No entanto,
há um inegável potencial para a má interpretação surgir no diálogo entre a
Escritura e a experiência. Pessoas que dizem ser guiadas pelo
Espírito podem cair em heresias chocantes. Para evitar os excessos na
interpretação e contra os encontros pessoais que substituem as Escrituras, a
participação ativa é vital na comunidade Pentecostal, onde os membros estão
unidos em amor e responsabilidade e “testam os espíritos” (1 João 4.1).
Narrativa e
interpretação histórica. Lucas e Atos são livros
históricos, mas Lucas, autor de ambos, escreveu narrativas inspiradas não
apenas para registrar a história, mas também com o propósito de ensinar
doutrina. 2ª Timóteo 3.16 declara
explicitamente que toda a Escritura é proveitosa para a doutrina. Tanto
Jesus como Paulo ensinaram que as narrativas históricas têm uma função de ensino
e apelam às narrativas do Antigo Testamento para uma base autoritária para a
doutrina (Marcos 2:25-26; 10:6-9; Romanos 15:4; 1 Coríntios
10:1-11). Narrativa compõe mais da Bíblia do que qualquer outra forma
literária. A menos que as narrativas ensinem doutrina, não há razão para
ter quatro evangelhos na Bíblia. Mas, Jesus ensinou e fez tanto que nenhum
dos Evangelhos nos diz tudo sobre Ele e Seus ensinamentos. Em vez disso,
cada escritor do Evangelho enfatiza certos pontos sobre o Senhor, assim como
fazemos na pregação. Tomamos um texto e enfatizamos alguns pontos do
texto, mas nem tudo na passagem. Os escritores dos Evangelhos, sob a
orientação do Espírito Santo, foram seletivos e, a partir de
suas narrativas, aprendemos não apenas fatos históricos, mas também
doutrina. O mesmo vale para o livro de Atos. A intenção de Lucas não
era apenas registrar a história, mas ensinar doutrina. (Lucas deve ser respeitado não apenas
como um historiador autêntico, mas
também como um teólogo competente.
Por isso, deve-se entender seus escritos à luz de sua perspectiva teológica e
não à luz de outros, também, competentes escritores do Novo Testamento. Isso
nos trará, nas palavras de James Dunn,
“unidade (teologia bíblica global do Novo Testamento) na diversidade (teologia
individual) do Novo Testamento”).
As
narrativas de Lucas em Atos servem de base para duas doutrinas pentecostais
primárias de subsequência e a evidência inicial. Em particular, cinco
passagens de Atos formam o fundamento bíblico para essas duas doutrinas. Eles
são a narrativa sobre o Pentecostes (cap.2), o Pentecostes Samaritano (cap.8),
o chamado e conversão de Paulo (cap.9), o Pentecostes Gentil (cap.10) e o
Pentecostes Efésios (cap.19). Cada relato registra uma experiência de
batismo no Espírito recebido pelos primeiros crentes e fornece suporte
para a doutrina da subsequência, que ensina que a experiência do batismo é
distinta e separada da experiência de conversão. Além disso, em
três dos relatos de Atos, falar em línguas é explicitamente
mencionado como a evidência do batismo do Espírito, e os outros dois
relatos implicam fortemente em glossolalia. Em Samaria, a reação de Simão
Mago implicitamente sugere que ele percebeu que os crentes samaritanos
receberam o poder do batismo do Espírito, porque parece que eles falaram em
línguas (8:18-19). Também, línguas não são mencionadas quando Ananias
impôs as mãos sobre Paulo e o apóstolo ficou cheio do Espírito (9:17), mas ele
deve ter falado em línguas na imposição das mãos de Ananias, à luz de seu
comentário aos coríntios, “Eu falo em línguas mais do que a todos” (1Coríntios
14:18). As narrativas bíblicas apoiam as doutrinas da subsequência e
evidência inicial[1].
Concluímos afirmando
que o pentecostalismo se tornou um movimento global no qual existem muitos
atores e tradições locais. O crescimento desse movimento tem sido maciço com
seus esforços para restaurar o cristianismo primitivo, a adoração exuberante, a
abertura aos sinais e prodígios bíblicos e a ênfase na vida cristã diária. Para
dizer o mínimo, há uma grande diversidade no movimento hoje, e vários grupos e
igrejas se afastaram de alguns
aspectos do sistema tradicional de crenças dos primeiros pentecostais, de modo
que há uma questão sobre se o termo pentecostal se encaixa neles, especialmente
no sentido clássico.
Ivan
Teixeira
Pentecostal de Mente e Coração.
[1] ARRINGTON,
French. Issues in Contemparary
Pentecostalism. Copyright © 2012 pela Pathway Press. 1080 Montgomery
Avenue, Cleveland, Tennessee 37311).
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