A TRINDADE E A SUBORDINAÇÃO

Uma das mais absurdas e comuns de todas as heresias é o subordinacionismo. O subordinacionismo coloca uma ou duas pessoas na divindade em um nível inferior ao outro. Esta é a subordinação das pessoas. Geralmente, é o Filho ou o Espírito ou ambos subordinados ao Pai. Um unitarismo implícito geralmente está em segundo plano. Na heresia de Joaquim, o Pai e o Filho estavam subordinados ao Espírito. De Marcion até o presente, mais do que alguns poucos têm rebaixado o Pai, como supostamente representando a lei contra a graça (o Filho), ou o amor (o Espírito).

Em todo e qualquer caso, a subordinação mina e finalmente destrói a fé bíblica. Entregar-se a qualquer grau de subordinação das pessoas da Divindade é negar a unidade da Trindade e o fato do ser de Deus.

Outra forma de pensamento subordinacionista é a subordinação de atributos. Já observamos uma forma disso, isto é, colocar graça, lei e amor em diferentes níveis e como supostamente contraditório. Muito comumente, o subordinacionismo trata a lei ou a justiça de Deus como de algum modo um atributo inferior e a graça como um atributo superior. A pressuposição em tal pensamento é que existem contradições entre a justiça e a graça e, portanto, as contradições estão implícitas no ser de Deus. Para Marcion, essas contradições eram a base de sua teologia, que, portanto, só podia traduzir as Escrituras e usar uma parte para descartar o resto. Aqueles que professam seguir o “cristianismo do Novo Testamento” não apenas implicitamente ou explicitamente negam a Trindade, como fazem os campbellistas, mas também colocam vários atributos de Deus uns contra os outros. Em vez de uma unidade da Divindade, o subordinacionismo postula uma guerra dentro da Divindade.

Além disso, o subordinacionismo repousa em equívocos e absurdos sérios. Instituir graus e gradações no ser de Deus é postular uma impossibilidade. No homem, tais graus são inescapáveis. Um homem pode ser um pensador competente, um mecânico pobre e um corvo como cantor: ele é uma criatura e suas limitações são muitas. Mas a perfeição é um atributo de Deus. Nenhuma parte de Deus pode ser menos que Deus. Implícito em toda subordinação está a suposição de que um aspecto do ser de Deus é menor do que outro, e básico para tal suposição é o pensamento antropomórfico. Assume que Deus é como nós, algo que Deus denuncia: “pensavas que Eu era totalmente semelhante a ti mesmo” ( Sl 50:21).). Deus, em Sua economia, ou em Seus trabalhos, pode instituir um relacionamento pelo qual, em épocas diferentes, cada pessoa da Trindade age de maneira adiantada ou anterior. Estes são os aspectos econômicos da Trindade; quando falamos da Trindade ontológica , não podemos falar de qualquer subordinação. Deus em si mesmo é um Deus, três pessoas, com a mesma substância, poder e glória. A Trindade no próprio ser de Deus é sem subordinação. A Trindade em ação, a Trindade econômica, pode ver pessoas diferentes da Trindade, dependendo do contexto da história, tendo prioridade, como na criação, na expiação e no Pentecostes. A economia da Trindade não altera Seu ser ou ontologia.

Sem a doutrina da Trindade, não há cristianismo. Além da Trindade, não há Deus. Sem essa doutrina, o pensamento do homem enfrenta um beco sem saída e uma incapacidade de explicar os fatos da unidade e da pluralidade. A realidade da unidade na criação, e a realidade da particularidade ou individualidade, repousa sobre o fato da Trindade. O Deus Triúno é o Eterno Um-e-Muitos, e a base para a possibilidade de um e-muitos criados ou temporais. Nem a particularidade nem a unidade são ilusões, como têm sido nas religiões e filosofias não-cristãs, porque em Deus mesmo temos unidade e particularidade. Como Van Til apontou,

Usando a linguagem da questão do Um-e-Muitos, afirmamos que em Deus o um e os muitos são igualmente finais. A unidade em Deus não é mais fundamental que a diversidade, e a diversidade em Deus não é mais fundamental que a unidade. As pessoas da Trindade são mutuamente exaustivas uma da outra. O Filho e o Espírito estão ontologicamente no mesmo nível do Pai. É um fato bem conhecido que todas as heresias da história da igreja têm, de alguma forma ou de outro subordinacionismo ensinado. Da mesma forma, acreditamos, todas as "heresias" na metodologia apologética surgem de algum tipo de subordinacionismo. ².

A Trindade nos dá uma particularidade concreta, universal e concreta, enquanto o pensamento não-cristão permanece abstrato.

Onde o subordinacionismo prevalece, as consequências são mais que teológicas: são práticas, políticas, eclesiásticas e sociais. O pensamento subordinador tem sido básico para o cesaropapismo. Em Bizâncio, na Europa medieval e no mundo moderno, falsas noções da Divindade levaram a falsas visões de unidade. A ideia de centralização estatista de poderes (e centralização eclesiástica) baseou-se em uma teologia do subordinacionismo. A ascensão do unitarismo foi o triunfo da unidade estatista ou do totalitarismo. Dar prioridade ao ser de Deus Pai significava a prioridade da criação à redenção. O Estado era visto como uma ordem da natureza e, portanto, anterior e mais básica do que o fator posterior e “adicional” da graça. Por isso, o Estado reivindicou a prioridade e viu-se como o princípio da unidade.

Subordinação de pessoas ou atributos significa também uma religião limitada. Assim, aqueles que veem a graça como lei básica e subordinada e outros atributos da graça, enfatizarão principalmente a salvação. Os requisitos mais amplos da Palavra de Deus são ignorados. A política torna-se quase uma preocupação não cristã ou anticristã (enquanto que, para a mentalidade unitarista, a ênfase da salvação torna-se uma neutralização do homem). O subordinacionismo, portanto, limita o cristianismo porque começa limitando Deus. A conclusão do subordinacionismo é a destruição da fé bíblica. É compreensível assim porque Bavinck declarou:

Assim, a confissão da trindade é a soma da religião cristã. Sem ela nem a criação nem a redenção nem a santificação podem ser puramente mantidas. ³.

Em essência, o subordinacionismo é anti-teísta: repousa sobre um princípio anti-Deus. No subordinacionismo, uma ideia, ou princípio, um universal, ou uma lei, governa sobre o deus e é o deus real. Essa ideia pode ser derivada da Bíblia, como soberania, domínio, graça ou lei. Torna-se o único princípio mestre em termos do qual Deus é entendido e determinado. É então a ideia que governa Deus, e nós somos os pensadores da ideia. Por meio de nossa honrosa ostensiva de Deus, nós O negamos e exaltamos nosso próprio raciocínio. Van Til declarou o assunto claramente:

Podemos, portanto, falar do “sistema de verdade” contido na Escritura somente se tivermos o cuidado de observar que suas várias doutrinas não devem ser obtidas por dedução de algum conceito mestre. Não há dúvida de que há consonância entre a “doutrina de Deus”, a “doutrina do homem” e a “doutrina de Cristo”, conforme encontrada nas Escrituras. Mas mesmo quando unidos e vistos em total harmonia, essas e outras doutrinas juntas não começam a esgotar as riquezas da revelação de Deus para o homem através de Cristo e Seu Espírito. ⁴.

Não há verdade nem sistema de verdade sobre Deus; não podemos subordinar Deus a qualquer ideia de verdade ou a qualquer aspecto de Seu ser.

Notas:

2.  VAN TIL, Cornelius: The Defense of the Faith. (Philadelphia, PA: Reformed and Presbyterian Publishing Company, 1955.) See also R. J. Rushdoony: The One and the Many. (Nutley, N. J.: The Craig Press, 1971.).

3.  BAVINCK, Herman: Our Reasonable Faith. (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1956.) p.161.

4.  VAN TIL, Cornelius: Defense of the Faith. (Nutley, N. Y.: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1967.) p.7. Third Edition revised.

RUSHDOONY, Rousas John. (1994). Systematic Theology in Two Volumes (Vol.1). Vallecito, CA: Ross House Books.