A CONDUTA NO MINISTÉRIO: 2 CORÍNTIOS 6.1-13

Perspectiva Teológica

Um dos riscos embutidos de usar um lecionário é a tentação de tratar as Escrituras como uma coleção de módulos fechados, cada um dos quais pode ser lido, entendido, interpretado e proclamado como se estivesse sozinho. Esta passagem é um excelente exemplo da necessidade de olhar além da leitura específica para vê-la em seu próprio contexto literário e teológico. Neste caso, a chave para a integridade da passagem é metafórica e temática. A principal pista é a palavra “embaixadores” em 5:20, que introduz uma cadeia de metáforas diplomáticas que se estende até a conclusão de nossa passagem em 6:13. A palavra “portanto” (NRSV “so”) em 5:20No entanto, é um indicador de um contexto ainda mais amplo, pois introduz o apelo clínico de Paulo à igreja de Corinto depois de ter descrito em detalhes a “mensagem de reconciliação” (5:19) nos capítulos anteriores. Essa mensagem está concentrada em um resumo expressivo no verso que precede imediatamente nossa passagem: “Por nossa causa, ele o fez pecado, que não conheceu pecado, de modo que nele pudemos nos tornar a justiça de Deus” ( 5:21 ).

Nossa leitura começa com o apelo que se segue desta mensagem: os embaixadores de Deus, tendo entregue seu comunicado, agora fazem seu pedido em nome de seu soberano. O particípio de abertura, synergountes (“Trabalhando juntos”), poderia levantar o espectro teológico de um sinergismo pelagiano (a doutrina de que a salvação de uma pessoa resulta de uma combinação de esforço humano e graça divina), mas isso claramente não é o que Paulo está dizendo aqui. Seguindo o sacrifício de Cristo em nosso favor, os apóstolos estão levando essa mensagem de graça aos coríntios por meio de um apelo direto - como o apelo de um enviado em nome de seu rei - para não recebê-lo “em vão”. Paulo está implorando para que eles não respondam de tal maneira que a graça de Deus em Cristo não tenha efeito significativo sobre eles. Paulo usa a mesma expressão em outro lugar em referência à eficácia da mensagem do evangelho - por exemplo, quando ele diz que “se Cristo não ressuscitou, então nosso anúncio foi em vão e vossa fé foi em vão” (1 Cor. 15:14 ), e quando ele assegura aos coríntios que "no Senhor vossa obra não é vã" ( 1 Coríntios 15:58 ).

Paulo apresenta seu ponto principal ao citar Isaías 49: 8 na linguagem exata da Septuaginta, que começa com Kairo dekto: “Em um momento favorável”. Não é por acaso que essa passagem profética se abre com a palavra kairos, usada repetidamente na Bíblia. Novo Testamento para indicar o tempo designado para o propósito de Deus. O Evangelho de Marcos registra a primeira declaração pública de Jesus, proclamando o “evangelho de Deus”, nestas palavras: “O tempo (kairos) é cumprido e o reino de Deus está próximo” (Marcos 1:15). Tomando as frases-chave da profecia de Isaías, Paulo prossegue proclamando: “Veja, agora é a hora favorável; veja, agora é o dia da salvação!” (6:2b). O kairos de Deus é agora - na morte expiatória de Jesus e na proclamação apostólica do mesmo. E podemos certamente acrescentar em nossa pregação do mesmo evangelho hoje.

O uso de Paulo do que pode ser chamado de apocalíptico agora atinge uma nota que percorre todas as suas cartas e, de fato, ao longo da proclamação da mais antiga comunidade cristã. O kairos de Deus, o Deus agora, acontece no cruzamento de dois mundos, dois eons, duas realidades. Eles são descontínuos e incomensuráveis, mas se encontram no evento da cruz. Todas as dualidades familiares de Paulo pressupõem essa verdade central: a velha criação/nova criação, primeiro Adão/último Adão, “segundo a carne” (kata sarka) “de acordo com o Espírito” ( kata pneuma) pecado/justiça. Esse é o significado do apocalipse que ele acaba de proclamar aos coríntios: “Portanto, se alguém está em Cristo, ele é uma nova criação; o velho passou, eis que veio o novo” (5:17, RSV). A igreja vive na interseção de duas realidades, e sempre que o evangelho é pregado e ouvido, esse é o kairos, o agora da salvação de Deus, predito pelos profetas e proclamado pelos apóstolos. A graça gratuita e “kairótica” de Deus em Cristo Jesus pode iluminar nossa própria realidade mundana em qualquer ponto do tempo “cronológico”.

Pode não ser tão óbvio que a metáfora da diplomacia continue nos versos seguintes (6:3-10), mas está lá, pelo menos implicitamente. Para Paulo, como emissário de Deus, tendo entregue a mensagem e feito seu apelo, agora deve apresentar suas credenciais. Dificilmente pode escapar a qualquer leitor de 2 Coríntios que Paulo esteja defendendo sua vocação apostólica e sua mensagem daqueles que os questionaram. A fim de captar o ponto teológico de nossa passagem, não é necessário mergulhar na especulação interminável sobre quem são os adversários de Paulo ou o que eles estavam ensinando, pois a questão aqui diz respeito às próprias credenciais apostólicas de Paulo. Ele abre (vv.3-4a) dizendo que os apóstolos “elogiam” ou “recomendam” a si mesmos, e seguem desenrolando um catálogo de detalhes, organizados em quatro grupos. O primeiro (vv.4b-5) enfatiza a resistência em face das dificuldades; o segundo (vv. 6–7a) lista oito qualidades ou dons do ministério apostólico; o terceiro (vv.7b-8a) é mais difícil de categorizar em geral, mas consiste em três frases que começam com a preposição “dia” (“através”). O quarto e último grupo (vv.8b-10), composto de sete pares de termos contrastantes, cada um introduzido por “as” (hōs), ressalta a antítese radical entre o antigo aeon e o novo: a partir da falsa perspectiva deste mundo, os apóstolos aparecem como impostores e ninguéns que estão morrendo, castigados, tristes, pobres e não possuem nada; mas a luz apocalíptica do evangelho revela-os, de fato, verdadeiros e conhecidos, os que vivem, regozijam-se, outorgam riquezas e possuem tudo.

Nos versículos finais de nossa passagem (vv.11-13), Paulo apela direta e intimamente aos coríntios - endereçando-os pelo nome e (mudando para a primeira pessoa do singular) chamando-os de seus “filhos” - pedindo a eles que abram seus corações ao evangelho e reconciliar-se com Deus. A igreja, ao reconhecer o cânon das Escrituras, aceitou as credenciais apostólicas de Paulo, de modo que os cristãos de hoje, como os da antiga Corinto, estão empenhados em ouvir seu apelo e levá-lo a sério.

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Bartlett, D. L., & Taylor, B. B. (Orgs.). (2009). Feasting on the Word: Preaching the Revised Common Lectionary: Year B (Vol. 3). Louisville, KY: Westminster John Knox Press.