Perspectiva
Pastoral
Um texto de
um sábio desconhecido que todo pastor tem a oportunidade de citar em algum
lugar no curso do ministério eclesial é este: "A razão pela qual as lutas
nas igrejas são tão cruéis é que as apostas são tão baixas". Questões
triviais periféricas à missão da igreja – a cor do novo carpete no salão de
confraternização, códigos de vestimenta para as danças do ensino médio – consome
uma parcela desproporcional de tempo e energia e, às vezes, leva a um conflito
direto.
Embora a
comunidade cristã em Corinto provavelmente não tenha se debatido com problemas
de decoração, eles parecem ter discutido quase todo o resto. Uma colega
que serve uma grande e rica igreja local suburbana certa vez confessou que acha
as cartas de Paulo para os coríntios perturbadoras precisamente porque são tão
relevantes para seu ambiente, retratando como fazem uma congregação cujos
membros estavam muito mais interessados na busca de “conhecimento” espiritual
pessoal do que no bem maior da comunidade. Paulo pode ter desarmado uma
crise na igreja de Corinto através de sua “carta severa”, mas continua sendo
uma comunidade que está dividida, distraída e auto-preocupada, reconciliada com
Deus, mas, talvez, não uns com os outros.
Em meio a
esse narcisismo, competição e conflito, Paulo proclama que muito mais está em
jogo do que a “espiritualidade da semana”. O novo estilo de vida radical
oferecido no evangelho de Cristo, ele insiste, exige fidelidade total, mesmo se
o custo dessa lealdade é o tipo de sofrimento que ele mesmo suportou de bom
grado: “aflições, dificuldades, calamidades, espancamentos, aprisionamentos”
(vv.4–5).
A lista
continua, e nos faz se contorcer por vários motivos. Nós nos contorcemos
primeiro porque nos parece inconveniente que Paulo atraia tanta atenção a seus
próprios sofrimentos. Como pastores, somos ensinados a fazer referência a
nossas próprias vidas apenas sob a forma de anedotas humorísticas ou confissões
humildes ocasionais de falhas e fraquezas pessoais. Levantar a própria
vida como um exemplo para os outros seguirem ou falar dos custos que pagamos
pelo nosso discipulado é percebido como se gabando; colocando-nos acima ou
fora de nossas congregações. Ao desafiar o narcisismo da comunidade coríntia,
a recitação de dificuldades pessoais de Paulo parece-nos narcisista em si.
Nós nos
contorcemos também porque, em uma época em que o extremismo fundamentalista
ameaça a integridade de todas as tradições religiosas, perdemos nossa
capacidade de distinguir entre “paixão” e “fanatismo”. Que tipo de cristãos de
bom grado suportam espancamentos e aprisionamentos por causa de sua
fé? Extremistas Fanáticos. Pessoas que voam aviões em edifícios
ou bombas de clínicas de aborto. Nós nos tornamos amedrontados de fé
passional, fé que exige total lealdade e obediência. Mantemos uma
distância segura do precipício de Kierkegaard, adotando um evangelho de razão e
moderação. Ivan Teixeira: Qualquer
ato ou atitude intensas na obra de Deus, hoje é vista como fanatismo e não como
devoção intensa a Cristo.
A serviço de
um evangelho de moderação, o papel do líder pastoral muda de proclamação audaciosa
para facilitação útil: nós nos colocamos entre os seguidores de Apolo
(comprometidos com o tapete azul no salão de comunhão) e os de Cefas (o
contingente de carpetes verdes) e sugerir que uma sombra suja de aqua pode representar um compromisso
aceitável. “Ser pastoral” é reduzido a “ser útil” ou “fazer todo mundo
feliz”. Nossa liderança pastoral é banalizada e as igrejas a que servimos se
tornam irrelevantes para o evangelho.
A mensagem
pastoral de Paulo à auto-preocupada congregação coríntia era, na verdade,
“Superem-se!”. Em Cristo, somos uma nova criação, uma nova comunidade: as
primeiras coisas, incluindo hierarquias sociais competitivas, já
passaram. A verdadeira liderança pastoral não reside tanto em aplicar
bálsamo a feridas quanto em proclamar as boas novas de que cada pessoa foi
declarada infinitamente preciosa aos olhos de Deus; que o valor e o valor
de uma vida não crescem do status alcançado pela riqueza ou posição na
comunidade, mas de ser alguém por quem nosso Redentor morreu na cruz; e
essa verdadeira alegria não cresce da ausência de dificuldades, mas de conhecer
a graça de Deus mesmo dentro dessa dificuldade.
Paulo está
falando sobre as questões críticas de como criamos e sustentamos a comunidade
cristã genuína e como a autoridade é expressamente responsabilizada dentro
dessa comunidade. A comunidade cristã não é formada ou mantida através da
manutenção de gostos e interesses em comum, e a autoridade dentro da comunidade
cristã não deve ser confundida com a popularidade. Em seu ensaio fundador
do The Ekklesia Project Stanley
Hauerwas e Michael Budde
escreveram: “Tomás de Aquino afirmou que o nosso destino final é sermos amigos
de Deus – uma visão que obviamente desafia a compreensão superficial da amizade
que assume amigos como 'uns' outros. A caridade, de acordo com Aquino, é
aquele agente que torna possível essa amizade. Ser assim formado não
significa que todos nós compartilhamos uma "experiência" comum, mas -
mais importante - que compartilhamos juízos comuns. A caridade, afinal, é
a forma mais profunda de conhecimento”. 1.
Paulo
procura fazer da igreja de Corinto uma comunidade definida pela caridade mútua
e não pela competição pelo “conhecimento” espiritual, e demonstra um modelo de
autoridade baseado não na sabedoria pessoal superior, mas sim na disposição de
renunciar ao conforto, à segurança e o ego pessoa (nenhum pequeno desafio para
Paulo!) a serviço do evangelho. Paulo, por mais imperfeito que seja,
procura incorporar “liderança servidora”. A liderança servidora não reivindica
poder pessoal, mas procura se doar no amor cristão pelos outros. Não
emprega ameaças ou manipulação, mas apenas as ferramentas adequadas da
caridade: “paciência, bondade, santidade de espírito, amor genuíno, discurso
sincero e o poder de Deus. (v. 6)”. Como um líder pastoral ajuda
a construir uma comunidade cristã genuína, totalmente reconciliada com Deus e
uns com os outros? Ao amar essa comunidade incondicionalmente (“Não há
restrição em nossas afeições”) com um amor que se arrisca a falar a verdade
impopular que a comunidade precisa ouvir (“Falamos francamente a vocês,
Coríntios”, vv.11–12).
Se Aquino está correto em dizer que é
nosso destino sermos amigos de Deus, devemos praticar ser amigos de outras
pessoas que também procuram ser amigos de Deus. Para os cristãos, não pode
haver tais amizades a menos que estejam enraizadas na caridade.
john t. McFadden
Bartlett, D. L., & Taylor, B. B. (Orgs.). (2009). Feasting on the Word: Preaching the Revised Common Lectionary: Year B (Vol. 3). Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
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