TRÊS FORMAS HISTÓRICAS PRIMÁRIAS
DO PENTECOSTALISMO
A ascensão e
expansão global do pentecostalismo é uma das histórias seminais do cristianismo
no século XX e nos primeiros anos do século XXI. O pentecostalismo em suas
várias formas atraiu mais de 590 milhões de adeptos. No espaço de um século, o
pentecostalismo cresceu de grupos dispersos de buscadores de reavivamento para
um movimento global que compreende quase um terço dos cristãos em todo o mundo.
Sem aderir
ao triunfalismo que às vezes acompanha a citação de tais estatísticas, o
crescimento espetacular do movimento faz com que seja uma das principais
questões para a consideração contemporânea de líderes e estudiosos da igreja
cristã. Além disso, o significado histórico e evolução do movimento convida
avaliação e reflexão teológica.
O PENTECOSTALISMO CLÁSSICO começou
efetivamente em 1º de janeiro de 1901, quando Agnes Ozman (1870-1937) experimentou um batismo no Espírito Santo
com o sinal de falar em línguas. Os Reavivamentos da Rua Azusa de 1906 a 1909 e
de 1911 a 1912, liderados por William J.
Seymour, lançaram o Pentecostalismo como um movimento mundial. A crença
distintiva do pentecostalismo clássico é que o batismo no Espírito é uma
experiência pós-conversão para o ministério fortalecido, evidenciada pelo falar
em línguas. O pentecostalismo clássico representa a primeira forma do
pentecostalismo moderno. Denominações representativas incluem a Igreja
Pentecostal Holiness Internacional, Igreja de Deus em Cristo, a Igreja de Deus
(Cleveland–EUA), as Assembleias de Deus, as Assembleias Pentecostais do Canadá,
e a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular.
O MOVIMENTO CARISMÁTICO foi o primeiro
grande desenvolvimento do pentecostalismo. Os carismáticos compartilham muito
em comum com os pentecostais clássicos, mas eles são únicos porque vêm das
principais denominações protestantes e da Igreja Católica, e embora afirmem o
batismo do Espírito, são menos rigorosos em falar em línguas como evidência
inicial. Na primeira metade do século XX, o movimento pentecostal
norte-americano permaneceu um subgrupo distinto dentro do Cristianismo
Protestante. No entanto, na década de 1950, os cristãos dentro da linha
principal das igrejas protestantes tradicionais e da Igreja Católica não só
entraram na experiência pentecostal, eles permaneceram dentro de suas igrejas.
Antes da renovação carismática, os líderes da igreja e congregantes que
participaram do pentecostalismo muitas vezes deixaram suas igrejas tradicionais
e se uniram aos pentecostais. Figuras importantes no lado protestante do
movimento carismático foram Harald
Bredesen (1918–2006), que era um ministro luterano, e Dennis Bennett (1917–1991), que era reitor da Igreja Episcopal de
São Marcos em Van Nuys, Califórnia. Após sua renúncia forçada depois de receber
o batismo do Espírito e falar em línguas, ele serviu como vigário na Igreja
Episcopal de St. Luke em Seattle, Washington. A renovação carismática católica
começou na Universidade Duquesne, em Pittsburgh, PA, e na Universidade de Notre
Dame, em South Bend, IN, em 1967. Ao longo da década de 1970, a renovação se
espalhou da América para a Europa, Austrália, América Latina e Coréia. Os
primeiros líderes do movimento foram Ralph
Martin (1942-), Stephen Clark
(1940-) e o cardeal Léon-Joseph Suenens
(1904-1996), representante papal do movimento carismático católico.
O início dos
anos 80 viu o surgimento do desenvolvimento mais recente dentro do
pentecostalismo: O MOVIMENTO
NEOCARISMÁTICO ou “Terceira Onda” (sendo a primeira e a segunda ondas o
Pentecostalismo Clássico e a Renovação Carismática). Os principais líderes
na ascensão da “Terceira Onda” são C.
Peter Wagner (1930–), que cunhou o termo para se referir à disseminação da
experiência carismática e espiritualidade nas igrejas evangélicas, e John Wimber (1934–1997), que fundou a
Christian Vellyard Fellowship em Anaheim, CA, que é a organização mais visível
do movimento. Wimber popularizou o ministério “Sinais e Maravilhas” que
ele defendia enquanto lecionava no curso de Wagner no Fuller Theological Seminary
nos anos 80. A ênfase na renovação espiritual através do Espírito Santo,
sem a tradicional doutrina pentecostal do batismo no Espírito, atraiu os
cristãos das igrejas evangélicas da América do Norte e da Grã-Bretanha. Os
neocarismáticos estão frequentemente mais interessados em manifestações
carismáticas - por exemplo, “Sinais e Maravilhas” - para o crescimento da
igreja do que na ênfase pentecostal Clássica no batismo do Espírito e no falar
em línguas para obter testemunho capacitado. Os neocarismáticos geralmente
não têm uma conexão clara com as igrejas tradicionais de Renovação Pentecostal
e Carismática, mas ainda assim adotam formas carismáticas de experiência
espiritual e adoração. Manifestações familiares do movimento
Neocarismático são a “Bênção de Toronto” liderada pelo ex-pastor John Arnott (1940–), do Vineyard, o
Reavivamento de Brownsville liderado pelo pastor John Kilpatrick em Pensacola, Flórida (embora o reavivamento
tenha ocorrido em uma igreja Assembleias de Deus, que é uma denominação
pentecostal clássica, reflete o ethos
do movimento neocharismático), igrejas em células, movimentos de oração e
guerra espiritual, novas redes de igrejas como as “igrejas apostólicas” e a
restauração das cinco funções ministeriais [Ef 4.11], e o Curso Alpha.
O
pentecostalismo é um movimento que continua a evoluir e talvez esteja agora em
seu estágio mais dinâmico. Confrontados com a realidade e a perspectiva de
mudança, alguns perguntarão: não podemos simplesmente reivindicar a doutrina e
a prática de nossa tradição? Outros podem se perguntar, por que se
preocupar com o passado? E, ainda assim, outros ainda buscam uma resposta
alternativa e acreditam que talvez a melhor maneira de responder às demandas de
ser cristão e pentecostal no mundo em transformação envolva uma síntese de
ambas as preocupações; isto é, lembrando e recorrendo ao passado para
responder às novas exigências que o pensamento e a vida cristã contemporânea
enfrentam.
A
consideração da relação entre as formas passadas e presentes do pentecostalismo
destaca o dinamismo e a natureza contextual da fé e prática cristãs. Em um
aspecto importante, essas duas características da vida cristã estão
inter-relacionadas. Os contextos do cristianismo não são estáticos e,
portanto, as formas de incorporar sua fé são fluidas. Isso não colapsa no
relativismo religioso, porque o Cristo que chama e o Espírito que permite
seguir são os mesmos. Mas, ao mesmo tempo, a forma como o chamado de
Cristo se apega às pessoas, e a forma que o discipulado habilitado pelo Espírito
assume, são ilimitadas[1].
IVAN TEIXEIRA
Pentecostal de Mente e Coração!
[1] STUDEBAKER, Steven M. Defining Issues in Pentecostalism:
Classical and Emergent, p.11-12. Copyright © 2008
Wipf and Stock Publishers. – (McMaster Divinity College Press Theological
Studies Series). (minha tradução e paginação em pdf).
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