OS INFILTRADOS NAS IGREJAS LOCAIS!

CUIDADO, INIMIGOS INFILTRADOS NAS IGREJAS LOCAIS!

2ª Coríntios 6.14: “Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos”.

É de suma importância que compreendamos e acreditemos que o maior perigo para a igreja não é de fora, mas de dentro. Esta é uma verdade que tem sido repetidamente demonstrada na história da igreja. Talvez sua demonstração mais dramática tenha sido na igreja protestante alemã no século passado. A crítica bíblica alemã enfraqueceu tanto a confiança na Bíblia que poucos pastores a viam como a infalível Palavra de Deus. A teologia liberal estava no banco do motorista – e os púlpitos atendiam aos desprezíveis culturais. Havia exceções notáveis, é claro, como o corajoso pastor Martin Niemoller, que em 1933 pregou por ocasião do aniversário de quatrocentos e cinquenta anos de Martinho Lutero sobre como seria trágico se o diabo enchesse as mentes alemãs com a ilusão de que o que precisavam era não a graça de Deus, mas a coragem de Martinho Lutero.¹ 

Na noite seguinte, com o misterioso cumprimento das palavras do pastor Niemoller, 20 mil cristãos sob a égide da Igreja Evangélica Alemã, liderados por bispos e autoridades da Igreja em pleno regalo, reuniram-se no novo Palácio dos Esportes de Berlim. Depois de uma fanfarra de trombetas e do canto de “Agora agradeço a todo o nosso Deus”, um pastor de Berlim, Joachim Hossenfelder, anunciou que estava implementando o infame parágrafo ariano em sua diocese que demitiu todos os judeus cristãos do ofício da igreja, imediatamente. Durante a noite também foi anunciado, entre outras coisas, que Niemoller estava suspenso, que a Bíblia deveria ser reexaminada para todos os seus elementos não-alemães (isto é, dessemiticizada), e que um orgulhoso e heroico Jesus deveria substituir o modelo da Bíblia de Servo sofredor. O discurso foi interrompido repetidas vezes por aplausos. Pateticamente, nenhum dos bispos ornamentados ou líderes da igreja se levantaram para discordar.2 Claramente, a igreja estatal havia implodido por dentro.

Quarenta anos atrás, o teólogo liberal Langdon Gilkey fez essa avaliação de sua igreja na América, uma avaliação que poderia descrever grande parte da igreja evangélica hoje:

Ao nosso redor, vemos a igreja bem aclimatada à cultura: bem-sucedida, respeitada, rica, plena e crescente. Mas o transcendente e o santo estão lá? Na área da crença, encontramos indiferença generalizada à Bíblia e ignorância de seu conteúdo - e forte ressentimento se uma palavra bíblica de julgamento é aplicada à vida da congregação. Na adoração, encontramos notavelmente falta de qualquer senso da santa presença de Deus e do que é adoração... Na ética, encontramos os ideais culturais de amizade e companheirismo mais evidentes do que os padrões difíceis do Novo Testamento ou da cristandade histórica. ³

Ouvindo isso hoje, quem pode negar que a ignorância bíblica, a ausência de santidade na adoração e a acomodação ética se espalharam entre os evangélicos? Como Joe Bayly, autor e editor, escreveu: “A igreja evangélica está doente – tão doente que as pessoas estão se juntando a nós. Somos um grande rebanho, grande o suficiente para permitir um novo casamento de pessoas divorciadas (além das exceções da Palavra de Deus), grande o suficiente para permitir que os homossexuais sigam seu estilo de vida, grande o suficiente para tolerar quase tudo que os pagãos fazem. Nós não somos mais estreitos; é um amplo caminho de aceitação popular para nós. ⁴

Assim como ao longo da história, o maior perigo da igreja evangélica é de dentro. E é aí que o comando de abertura do nosso texto intercepta nossas vidas: “Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos”. O mandamento não é (como comumente se pensa) uma injunção contra casar com descrentes ou entrar em relacionamentos contratados com não-cristãos (embora ambas as ações são anti-bíblicas), mas sim um comando para não estarmos unidos àqueles na igreja que se opõem à verdade – incrédulos na igreja.

A razão pela qual devemos entender os “incrédulos” como oponentes dentro da igreja é que no longo argumento de Paulo que precede e segue essa ordem ele repetidamente menciona seus oponentes na igreja de Corinto quanto a seus ataques difamatórios ao seu apostolado (cf., por exemplo, 2Co 2.17; 5.12) bem como sua falsa devoção em adorar a saúde e a riqueza e em pregar outro tipo de Jesus (cf. 2Co 11.1-4, 13-15, 20). Com efeito, eles são incrédulos porque deserdam o evangelho! Assim, os coríntios que persistem em tomar o partido dos opositores de Paulo renunciarão, com efeito, à sua própria salvação, porque foi através de Paulo que receberam a mensagem da graça e da reconciliação. Portanto, estar unidos no ponto de vista incrédulo dos oponentes de Paulo é, com efeito, rejeitar o evangelho da reconciliação e negar sua própria autenticidade.

Paulo estava preocupado com o inimigo interno - os incrédulos na igreja. E seu comando de advertência ecoa ao longo dos séculos para nós: ““Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos” – isto é, não se alie com os incrédulos quanto ao seu ensino ou modo de vida ou adoração falsa. Este não é um chamado para dividir os “cabelos teológicos”, vendo aqueles que discordam de você como “incrédulos”. A história da igreja está tragicamente cheia disso. Nem é este um comando para barrar os incrédulos da comunhão da igreja reunida. A igreja é o melhor lugar para os incrédulos, porque lá eles podem ouvir a Palavra e ser amados pelo Corpo de Cristo. A igreja local deve ser um hospital para os doentes, não um poleiro para os falsos irmãos!

Mas no contexto aqui, devemos nos desassociar da cumplicidade com aqueles que tentariam propagar um falso evangelho dentro da igreja. Especificamente, significa quebrar o jugo com aqueles que insinuam que a reconciliação não é tudo de Deus e que podemos fazer as pazes com Deus, que a morte substitutiva de Cristo na cruz na qual Deus “o fez pecado por nós, para que n’Ele fôssemos feitos justiça de Deus” (2Co 5.21) não é suficiente, mas há rituais e experiências e obras que tornarão nossa salvação segura. Hoje significa rejeitar teorias liberais e moralizantes da expiação. Significa rejeitar um sentimentalismo individualista de que, se fizermos o melhor possível, conseguiremos e que as pessoas boas encontrarão um caminho. E dentro da igreja, exige que nunca permitamos que aqueles que defendem tais doutrinas sejam unidos a nós no ministério.

Este é um chamado para não dar àqueles que pretendem liderar e ensinar a igreja um passe porque eles são bons ou teologicamente educados, talentosos ou relacionados a nós ou que tenham crescido na igreja. Incontáveis ​​igrejas caíram por dentro porque as lideranças piedosas têm se unido a si mesmas e à sua congregação com um pastor incrédulo. Muitas vezes, foi o filho do pastor ou um dos filhos favoritos da igreja que retornou de uma proeminente instituição teológica, onde silenciosamente descartou sua fé, mas reteve seu vocabulário religioso (redefinido para seus próprios propósitos) e aprendeu artesanato eclesiástico. Ele é piedoso, desarmado, sorridente, mas incrédulo. A Alemanha de Weimar[1] estava cheia de pastores assim. E eles se sentaram em suas mãos enquanto a igreja mergulhava na apostasia.

Hoje, quando cantamos hinos majestosos e afirmamos o Credo dos Apóstolos, não devemos imaginar que estamos imunes. Nós e nossas igrejas podemos declinar rapidamente se nos unirmos a pessoas incrédulas que aspiram a nos guiar.

A estrutura do argumento de Paulo é fácil de ver e sempre tão poderosa. A ordem “Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos” é reiterada novamente no meio de seu argumento no versículo 17: “Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o Senhor, não toqueis em coisas impuras, e Eu vos receberei”. Então, novamente, é declarado como princípio geral na conclusão: “Visto que temos estas promessas, amados, purifiquemo-nos de toda impureza de corpo e espírito, levando a santidade à plenitude no temor de Deus” (7.1). O chamado para nos desatrelarmos de aspirantes incrédulos reverbera com nuances apaixonadas.

As esferas são mutuamente exclusivas, e é por isso que os cristãos nunca devem permitir-se serem unidos e cooptados por aspirantes a líderes que se opõem ao evangelho dentro da igreja - aqueles que acomodam a cultura, fazem mau uso da Bíblia, abusam da adoração divina e fazem frente para a ética da cultura popular.

Ivan Teixeira

HUGHES, R. K. (2006). Preaching the Word: 2 Corinthians: Power In Weakness. Wheaton, IL: Crossway Books.

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[1] A República de Weimar, que vigorou na Alemanha entre os anos de 1919 e 1933, configurou-se como o período de transição entre a Primeira Guerra Mundial e o Nazismo.

¹  Charles Colson, Kingdoms in Conflict (New York/Grand Rapids, MI: William Morrow/Zondervan, 1987), pp. 137, 138.