MINISTÉRIO FEMININO

PAULO FOI A FAVOR OU CONTRA AS MULHERES NO MINISTÉRIO?

De Craig S. Keener

A questão do papel da mulher no ministério é uma preocupação premente para a igreja de hoje. É primordial em primeiro lugar, devido à nossa necessidade dos dons de todos os membros que Deus chamou para servir a Igreja. A preocupação, no entanto, se estendeu para além da própria Igreja. Cada vez mais, os pensadores seculares atacam o cristianismo contra as mulheres e, portanto, são irrelevantes para o mundo moderno.

As Assembleias de Deus e outras denominações nascidas nos reavivamentos da Santidade e pentecostal afirmaram as mulheres no ministério muito antes que o papel das mulheres se tornasse uma agenda secular ou liberal[1]. Da mesma forma, na histórica expansão missionária do século XIX, dois terços de todos os missionários eram mulheres. O movimento de mulheres do século XIX, que lutou pelo direito das mulheres de votar, originalmente cresceu a partir do mesmo movimento de reavivamento liderado por Charles Finney e outros que defendiam a abolição da escravidão. Em contraste, aqueles que identificaram tudo na cultura da Bíblia com a mensagem da Bíblia foram obrigados a aceitar a escravidão e a rejeitar o ministério das mulheres[2].

Para os cristãos que creem na Bíblia, no entanto, o mero precedente da história da igreja não pode resolver uma questão; devemos estabelecer nosso caso a partir das Escrituras. Como o atual debate se concentra especialmente em torno do ensinamento de Paulo, examinaremos seus escritos depois de termos resumido brevemente outros ensinos bíblicos sobre o assunto.

MINISTÉRIO DA MULHER NO RESTO DA BÍBLIA

Como Paulo aceitou tanto a Bíblia Hebraica quanto os ensinamentos de Jesus como a Palavra de Deus, devemos examinar brevemente o ministério das mulheres nessas fontes. O antigo mundo do Oriente Próximo, do qual Israel fazia parte, era um mundo de homens. Porque Deus falou a Israel em uma cultura particular, no entanto, não sugere que a cultura em si fosse sagrada. A cultura incluía a poligamia, o divórcio, a escravidão e uma variedade de outras práticas que hoje reconhecemos como profanas.

Apesar da proeminência dos homens na antiga sociedade israelita, Deus às vezes chamava as mulheres de líderes. Quando Josias precisou ouvir a palavra do Senhor, ele enviou Hilquias, o sacerdote e outros, a uma pessoa que era, sem dúvida, uma das mais importantes figuras proféticas de sua época: Hulda (2 Reis 22: 12-20). Débora não era apenas uma profetisa, mas uma juíza (Juízes 4: 4). Ela ocupou o lugar de maior autoridade em Israel em seu dia. Ela também é uma das poucas juízas de quem a Bíblia relata sem falhas (Juízes 4,5).

Embora as mulheres judias do primeiro século raramente, ou nunca, estudassem com os mestres da Lei como os discípulos do sexo masculino faziam[3], Jesus permitiu que as mulheres se juntassem a Suas fileiras (Marcos 15: 40,41; Lucas 8:1-3) – algo da cultura poderia ter considerado escandaloso[4]. Como se isso não fosse suficientemente escandaloso, Ele permitiu que uma mulher que desejasse ouvir Seu ensinamento "sentasse a seus pés" (Lucas 10:39) – adotando uma postura normalmente reservada aos discípulos. Outros professores judeus não permitiam mulheres discípulas; de fato, os discípulos eram frequentemente professores em treinamento[5]. Mandar as mulheres para as missões de pregação (por exemplo, Marcos 6:7-13) pode ter se mostrado escandaloso demais para ser prático; no entanto, os Evangelhos unanimemente relatam que Deus escolheu as mulheres como as primeiras testemunhas da ressurreição, embora os homens judeus do primeiro século frequentemente rejeitassem o testemunho das mulheres[6].

Joel enfatizou explicitamente que quando Deus derramasse Seu Espírito, mulheres e homens profetizariam (Joel 2:28,29). O Pentecostes significava que todo o povo de Deus se qualificava para os dons do Seu Espírito (Atos 2:17,18), assim como a salvação significava que homem ou mulher teria o mesmo relacionamento com Deus (Gálatas 3:28). Os subsequentes derramamentos do Espírito muitas vezes levaram ao mesmo efeito.

PASSAGENS ONDE PAUL AFIRMOU O MINISTÉRIO DAS MULHERES

Paulo frequentemente afirmava o ministério das mulheres apesar dos preconceitos de gênero de sua cultura. Com poucas exceções (algumas filósofas mulheres), a educação avançada era um domínio masculino. Como a maioria das pessoas na antiguidade mediterrânea era analfabeta funcional, aqueles que sabiam ler e falar bem geralmente assumiam papéis de ensino e, com raras exceções, eram homens[7]. Nos primeiros séculos de nossa era, a maioria dos homens judeus – como Filo, Josefo e muitos rabinos posteriores – refletiam o preconceito de grande parte da cultura greco-romana mais ampla[8].

Os papéis das mulheres variaram de uma região para outra, mas os escritos de Paulo claramente o colocam entre os escritores mais progressistas, e não os mais chauvinistas de sua época. Muitos dos colaboradores de Paulo no evangelho eram mulheres.

Paulo elogiou o ministério de uma mulher que levou sua carta aos cristãos romanos (Romanos 16:1,2). Febe era serva da igreja em Cencréia. "Serve" pode se referir a um diácono, um termo que às vezes designava responsabilidade administrativa na Igreja Primitiva. Em suas epístolas, no entanto, Paulo aplicou com mais frequência o termo a qualquer ministro da Palavra de Deus, inclusive a si mesmo (1 Coríntios 3: 5; 2 Coríntios 3:6; 6:4; Efésios 3:7; 6:21). Ele também chamou Febe de "socorrista" ou "ajudante" de muitos (Romanos 16:2); esse termo designava-a tecnicamente como patrono ou patrocinador da igreja, provavelmente o dono da casa em que a igreja de Cencréia estava se reunindo. Isso a habilitou a uma posição de honra na igreja[9].

Febe não era a única mulher influente na igreja. Enquanto Paulo cumprimentou cerca de duas vezes mais homens do que mulheres em Romanos 16, ele elogiou os ministérios de cerca de duas vezes mais mulheres do que homens nessa lista. (Alguns usam a predominância de ministros homens na Bíblia contra as mulheres no ministério, mas esse argumento poderia funcionar contra o ministério dos homens nesta passagem.) Essas recomendações podem indicar sua sensibilidade às mulheres por causa da oposição, sem dúvida, que elas enfrentaram no ministério e são notáveis, dada a preconceito contra o ministério das mulheres que existia na cultura de Paulo.

Se Paulo seguiu o costume antigo quando louvou Priscila, ele pode tê-la mencionado antes de seu marido Áquila por causa de seu status mais elevado (Romanos 16:3,4). Em outro lugar, aprendemos que ela e seu marido ensinaram as Escrituras a outro ministro, Apolo (Atos 18:26). Paulo também listou dois companheiros apóstolos, Andrônico e Júnia (Romanos 16:7). Embora Junia seja claramente um nome feminino, escritores que se opunham à possibilidade de que Paulo se referisse a um apóstolo feminino[10], 10 sugerem que Junia é uma contração para o masculino Junianus. Essa contração, no entanto, nunca ocorre e, mais recentemente, tem se mostrado gramaticalmente impossível para um nome latino como Junia. Essa sugestão não se baseia no texto em si, mas inteiramente no pressuposto de que uma mulher não poderia ser um apóstolo.

Em outra parte, Paulo se referiu ao ministério de duas mulheres em Filipos, que, como seus muitos companheiros ministros, compartilharam em sua obra pelo evangelho ali (Filipenses 4: 2,3). Como as mulheres geralmente alcançaram papéis religiosos mais proeminentes na Macedônia do que na maior parte do mundo romano[11], as mulheres de Paulo nessa região podem ter se mudado mais rapidamente para escritórios importantes na igreja (cf. Atos 16: 14,15).

Embora Paulo classificasse os profetas perdendo apenas para os apóstolos (1 Coríntios 12:28), ele reconheceu o ministério das profetisas (1 Coríntios 11:5), seguindo a Bíblia hebraica (Êxodo 15:20; Juízes 4:4; 2Reis 22:13, 14) e prática cristã primitiva (Atos 2:17,18; 21:9). Assim, aqueles que se queixam de que Paulo não mencionou especificamente as pastoras por nome, não entendem o assunto. Paulo raramente mencionava qualquer homem pastor pelo nome. Na maioria das vezes, ele simplesmente mencionava seus companheiros de viagem no ministério, que eram naturalmente homens. Os títulos mais usados ​​por Paulo para esses companheiros de trabalho eram "servo" e "cooperador" – ambos dos quais ele também aplicava às mulheres (Romanos 16:1,3). Dada a cultura que ele abordou, era natural que menos mulheres pudessem exercer a independência social necessária para alcançar posições de ministério. Onde elas o fizeram, no entanto, Paulo as elogiou e incluiu recomendações para as mulheres apóstolas e profetas, os ofícios da mais alta autoridade na igreja.

Enquanto passagens como essas estabelecem Paulo entre os escritores mais progressistas de sua época, a principal controvérsia hoje se enfurece em torno de outras passagens em que Paulo parecia se opor às mulheres no ministério. Antes de nos voltarmos, devemos examinar uma passagem em que Paulo claramente se referiu a uma situação cultural local.

PAULO SOBRE A COBERTURA DE CABEÇA

Embora Paulo frequentemente defendesse a mutualidade dos papéis de gênero,[12] ele também trabalhava dentro dos limites de sua cultura, onde necessário, em prol do evangelho. Começamos com seu ensinamento sobre a cobertura da cabeça porque, embora não esteja diretamente relacionado ao ministério das mulheres, isso nos ajudará a entender suas passagens relativas às mulheres no ministério. A maioria dos cristãos hoje concorda que as mulheres não precisam cobrir suas cabeças na igreja, mas muitos não reconhecem que Paulo usou os mesmos tipos de argumentos para as mulheres cobrindo suas cabeças do que para as mulheres que se abstinham do discurso congregacional. Em ambos os casos, Paulo usou alguns princípios gerais, mas abordou uma situação cultural específica.

Quando Paulo exortou as mulheres das igrejas coríntias a cobrirem suas cabeças (o único lugar onde a Bíblia ensina sobre isso), ele seguiu um costume proeminente em muitas culturas orientais de sua época[13]. Embora mulheres e homens cobrissem suas cabeças por várias razões,[14] mulheres casadas cobriram especificamente suas cabeças para evitar que outros homens, além de seus maridos, cobiçassem seus cabelos[15]. Uma mulher casada que saía com a cabeça descoberta era considerada promíscua e devia se divorciar como adúltera[16]. Por causa das capas de cabeça simbolizadas naquela cultura, Paulo pediu às mulheres mais liberadas que cobrissem suas cabeças para não escandalizar as outras. Entre seus argumentos para cobrir a cabeça está o fato de que Deus criou Adão primeiro; Na cultura específica que ele abordou, esse argumento faria sentido como um argumento para as mulheres que usavam coberturas de cabeça[17].

PASSAGENS ONDE PAULO PODE TER RESTRINGINDO O MINISTÉRIO DA MULHER

Como Paulo, em alguns casos, defendeu o ministério das mulheres, não podemos ler suas restrições às mulheres no ministério como proibições universais. Em vez disso, como no caso das coberturas de cabeça em Corinto, Paulo abordou uma situação cultural específica. Isso não quer dizer que Paulo aqui ou em qualquer outro lugar escreveu a Escritura que não foi para todos os tempos. É apenas para dizer que ele não escreveu para todas as circunstâncias e que devemos levar em conta as circunstâncias que ele abordou para entender como ele teria aplicado seus princípios em situações muito diferentes. Na prática, ninguém hoje aplica todos os textos para todas as circunstâncias, por mais que defendam alguns textos como aplicáveis ​​a todas as circunstâncias. Por exemplo, a maioria de nós não enviou ofertas para a igreja em Jerusalém neste domingo (1 Coríntios 16:1-3). Se nossas igrejas não apoiarem viúvas, podemos protestar que a maioria das viúvas hoje não lavou os pés dos santos (1 Timóteo 5:10). Da mesma forma, poucos leitores hoje advogariam que íamos a Troas para pegar o manto de Paulo; nós reconhecemos que Paulo dirigiu estas palavras especificamente a Timóteo (2 Timóteo 4:13).

DEIXE AS MULHERES MANTER SILÊNCIO

Duas passagens nos escritos de Paulo a princípio parecem contradizer as progressistas. Tenha em mente que estas são as únicas duas passagens na Bíblia que poderiam ser interpretadas remotamente como contradizendo o endosso de Paulo no ministério das mulheres.

Primeiro, Paulo instruiu as mulheres a ficar em silêncio e salvar suas perguntas sobre o serviço para seus maridos em casa (1 Coríntios 14:34-36). No entanto, Paulo não podia significar silêncio em todas as circunstâncias, porque no início da mesma carta ele reconhecia que as mulheres podiam orar e profetizar na igreja (1 Coríntios 11:5); e a profecia ficou ainda mais alta do que o ensino (12:28).

Conhecer a cultura grega antiga nos ajuda a entender melhor a passagem. Nem todas as explicações propostas pelos estudiosos se mostraram satisfatórias. Alguns sustentam que um escriba posterior acidentalmente inseriu essas linhas nos escritos de Paulo, mas a dura evidência para essa interpretação parece delgada[18]. Alguns sugerem que Paulo citou aqui uma posição coríntia (1 Coríntios 14:34,35), a qual ele então refutou (verso 36); infelizmente, o versículo 36 não lê naturalmente como uma refutação. Outros pensam que as igrejas, como as sinagogas, foram segregadas por gênero, de alguma forma tornando a conversa das mulheres perturbadora. Essa visão hesita em duas considerações: primeiro, a segregação sexual nas sinagogas pode ter começado séculos depois de Paulo; e, segundo, os cristãos coríntios se reuniam em casas, cuja arquitetura tornaria tal segregação impossível. Alguns também sugerem que Paulo se dirigiu a mulheres que estavam abusando dos dons do Espírito ou a um problema com o julgamento de profecias. Mas, enquanto o contexto aborda essas questões, os escritores antigos costumavam usar digressões, e o tema da ordem da igreja é suficiente para unir o contexto.

Outra explicação parece mais provável. Paulo em outra parte afirmou o papel das mulheres na oração e profecia (11:5), então ele não pode estar proibindo todos os tipos de discurso aqui. (De fato, nenhuma igreja que permita que as mulheres cantem realmente considera que este versículo significa completo silêncio de qualquer maneira.) Como Paulo tratou apenas de um tipo específico de discurso, devemos notar que o único tipo de discurso que ele abordou diretamente em 14:34-36 foi esposas fazendo perguntas[19]. Nos antigos ambientes de palestras gregas e judaicas, estudantes avançados ou pessoas instruídas frequentemente interrompiam oradores públicos com perguntas razoáveis. No entanto, a cultura privou a maioria das mulheres de educação. As mulheres judias podiam ouvir nas sinagogas, mas ao contrário dos meninos, não eram ensinadas a recitar a Lei enquanto cresciam. A cultura antiga também considerou rude o fato de pessoas sem instrução desacelerarem as palestras com perguntas que traíram sua falta de treinamento[20]. Assim, Paulo forneceu uma solução de longo prazo: os maridos devem se interessar pessoalmente pelo aprendizado de suas esposas e ensiná-las em particular. A maioria dos maridos antigos duvidava do potencial intelectual de suas esposas, mas Paulo estava entre os mais progressistas dos antigos escritores sobre o assunto[21]. Longe de reprimir essas mulheres, por padrões antigos, Paulo as estava libertando[22].

Este texto não pode proibir que as mulheres anunciem a palavra do Senhor (1 Coríntios 11:4,5), e nada no contexto aqui sugere que Paulo especificamente proibiu as mulheres de ensinarem a Bíblia. A única passagem em toda a Bíblia que alguém poderia citar diretamente contra as mulheres que ensinam a Bíblia é 1 Timóteo 2: 11-15.

EM QUIETUDE E SUBMISSÃO

Em 1ª Timóteo 2:11–15, Paulo proibiu as mulheres de ensinar ou exercer autoridade sobre os homens. A maioria dos partidários das mulheres no ministério pensa que a última expressão significa "usurpar a autoridade"[23], algo que Paulo não quer que os homens façam mais do que as mulheres, mas o assunto é disputado[24]. Em todo caso, aqui Paulo também proibiu as mulheres de "ensinar", algo que ele aparentemente permitia em outros lugares (Romanos 16; Filipenses 4:2,3). Assim, ele presumivelmente abordou a situação específica dessa comunidade. Como tanto Paulo quanto seus leitores conheciam sua situação e podiam tomar como certo, a situação que provocou a resposta de Paulo foi assim assumida em seu significado pretendido.

Provavelmente não é coincidência que a única passagem da Bíblia que proíbe as mulheres de ensinam as Escrituras apareçam no único conjunto de cartas em que explicitamente sabemos que os falsos mestres estavam mirando e trabalhando através das mulheres. As cartas de Paulo a Timóteo em Éfeso fornecem um vislumbre da situação: falsos mestres (1 Timóteo 1:6,7,19,20; 6:3-5; 2 Timóteo 2:17) enganavam as mulheres (2 Timóteo 3:6-7). Essas mulheres eram provavelmente (e especialmente) algumas viúvas que possuíam casas que os falsos professores poderiam usar em suas reuniões. (Veja 1 Timóteo 5:13. Um dos termos gregos aqui indica um absurdo disseminador.)[25]. As mulheres eram as mais suscetíveis a falsos ensinamentos, porque recebiam a menor educação possível. Esse comportamento estava fadado a trazer reprovação na igreja de uma sociedade hostil que já estava convencida de que os cristãos subvertiam os papéis tradicionais das mulheres e dos escravos[26]. Assim, Paulo forneceu uma solução de curto alcance: "Não ensine" (nas circunstâncias atuais); e uma solução de longo alcance: "Deixe-os aprender" (1 Timóteo 2:11).

Hoje lemos "aprendam em silêncio" e pensemos que a ênfase está no "silêncio". O fato de essas mulheres aprenderem "calma e submissamente" pode refletir seu testemunho dentro da sociedade (essas eram características normalmente esperadas das mulheres). Mas a cultura antiga esperava que todos os estudantes iniciantes (ao contrário dos estudantes avançados) aprendessem silenciosamente; era por isso que as mulheres não deveriam fazer perguntas (como mencionado acima). A mesma palavra para "silêncio" aqui é aplicada a todos os cristãos no contexto (2:2). Paulo abordou especificamente esse assunto para as mulheres pela mesma razão pela qual ele se dirigiu à admoestação para parar de discutir com os homens (2:8): Eles eram os grupos envolvidos nas igrejas de Éfeso. Mais uma vez, parece que o plano de longo alcance de Paulo era libertar, não subordinar, o ministério das mulheres.

O que particularmente faz com que muitos estudiosos questionem esse caso, que de outra forma seria lógico, é o seguinte argumento de Paulo, onde ele baseou seu caso nos papéis de Adão e Eva (1 Timóteo 2:13,14). O argumento de Paulo a partir da ordem de criação, no entanto, foi um dos argumentos que ele anteriormente usou para afirmar que as mulheres deveriam usar capas de cabeça (1 Coríntios 11: 7-9). Em outras palavras, Paulo às vezes citava as Escrituras para fazer um caso ad hoc para circunstâncias particulares que ele não aplicaria a todas as circunstâncias. Embora muitas vezes Paulo faça argumentos universais do Antigo Testamento, ele às vezes (como ocorre com os lenços de cabeça) faz um argumento local por analogia. Seu argumento do engano de Eva é ainda mais provável para se encaixar nessa categoria. Se o engano de Eva proibir todas as mulheres de ensinar, Paulo estaria afirmando que todas as mulheres, como Eva, são mais facilmente enganadas do que todos os homens. (É de se perguntar, então, por que ele permitiria que as mulheres ensinassem outras mulheres, já que as enganariam ainda mais.) Se, no entanto, o engano não se aplica a todas as mulheres, tampouco se proíbe o ensino delas. Paulo provavelmente usou Eva para ilustrar a situação das mulheres ignorantes que ele abordou em Éfeso; mas ele em outro lugar usou Eva para qualquer um que é enganado, não apenas mulheres (2 Coríntios 11:3)[27].

Porque não acreditamos que Paulo tenha se contradito, sua aprovação do ministério das mulheres na Palavra de Deus em outro lugar confirma que 1 Timóteo 2:9–15 não pode proibir o ministério das mulheres em todas as situações; em vez disso, ele abordou uma situação particular.

Alguns protestaram que as mulheres não devem ter autoridade sobre os homens porque os homens são a cabeça das mulheres. Além dos muitos debates sobre o significado do termo grego "cabeça" (por exemplo, alguns traduzem "fonte" em vez de "autoridade sobre"),[28] Paulo falou apenas do marido como chefe de sua esposa, não do homem gênero como chefe do gênero feminino. Além disso, nós pentecostais e carismáticos afirmamos que a autoridade do ministro é inerente ao chamado do ministro e ao ministério da Palavra, não à pessoa do ministro. Neste caso, o gênero deve ser irrelevante como uma consideração para o ministério – para nós como foi para Paulo.

CONCLUSÃO

Hoje devemos afirmar aqueles a quem Deus chama, sejam homens ou mulheres, e encorajá-los a aprender fielmente a Palavra de Deus. Precisamos afirmar todos os trabalhadores em potencial, homens e mulheres, para os abundantes campos de colheita.

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[1] Victor Synan, The Holiness-Pentecostal Movement in the United States (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 188,89.

[2] See S. Grenz and D. Muir Kjesbo, Women in the Church (Downers Grove: InterVarsity, 1995), 42—62; N. Hardesty, Women Called To Witness (Nashville: Abingdon, 1984); G. Usry and C. Keener, Black Man’s Religion (Downers Grove: InterVarsity, 1996), 90—94, 98—109.

[3] See S. Grenz and D. Muir Kjesbo, Women in the Church (Downers Grove: InterVarsity, 1995), 42—62; N. Hardesty, Women Called To Witness (Nashville: Abingdon, 1984); G. Usry and C. Keener, Black Man’s Religion (Downers Grove: InterVarsity, 1996), 90—94, 98—109.

[4] See G. Stanton, The Gospels and Jesus (Oxford: Oxford, 1989), 202; J. Stambaugh and D. Balch, The New Testament in Its Social Environment (Philadelphia: Westminster, 1986), 104; W. Liefeld, "The Wandering Preacher as a Social Figure in the Roman Empire" (Ph.D. dissertation, Columbia University, 1967), 240. Critics often maligned movements supported by women. See E.P. Sanders, The Historical Figure of Jesus (New York: Penguin, 1993), 109.

[5] To "sit before" a teacher’s feet was to take the posture of a disciple (Acts 22:3; m. Ab. 1:4; ARN 6, 38 A; ARN 11, §28 B; b. Pes. 3b; p. Sanh. 10:1, §8). On women in Jesus’ ministry, see especially B. Witherington III, Women in the Ministry of Jesus, SNTSM 51 (Cambridge: Cambridge University, 1984).

[6] Jesus’ contemporaries generally held little esteem for the testimony of women Os contemporâneos de Jesus geralmente têm pouca estima pelo testemunho das mulheres (Jos. Ant. 4.219; m. Yeb. 15:1, 8—10; Ket. 1:6—9; tos. Yeb. 14:10; Sifra VDDeho. pq. 7:45.1.1; cf., Luke 24:11). In Roman law, see similarly J. Gardner, Women in Roman Law and Society (Bloomington: Indiana University, 1986), 165.

[7] Although inscriptions demonstrate that women filled a prominent role in some synagogues = Embora as inscrições demonstrem que as mulheres preencheram um papel proeminente em algumas sinagogas (see B. Brooten, Women Leaders in the Ancient Synagogue: Inscriptional Evidence and Background Issues [Chico, Calif.: Scholars, 1982]), they also reveal that this practice was the exception rather than the norm. = elas também revelam que essa prática era a exceção e não a norma.

[8] E.g., Philo Prob. 117; see further Safrai, "Education," JPFC 955; R. Baer, Philo’s Use of the Categories Male and Female, AZLGHJ 3 (Leiden: Brill, 1970).

[9] See further Keener, Women, 237—40

[10] Porque em nenhum outro lugar Paulo apela às recomendações dos apóstolos, "notáveis ​​apóstolos" continua sendo a maneira mais natural de interpretar esta frase. (see, e.g., A. Spencer, Beyond the Curse: Women Called to Ministry [Peabody, Mass.: Hendrickson, 1989], 102).

[11] See V. Abrahamsen, "The Rock Reliefs and the Cult of Diana at Philippi" (Th.D. dissertation, Harvard Divinity School, 1986).

[12] See, e.g., comments in C. Keener, "Man and Woman," pp. 583—92 in Dictionary of Paul and His Letters (Downers Grove: InterVarsity, 1993), 584—85.

[13] Os judeus estavam entre as culturas que exigiam que as mulheres casadas cobrissem os cabelos (por exemplo, B. B. 8: 6; ARN 3, 17A; Sifre Num. 11.2.2; 3 Macc 4: 6). Em outro lugar no Oriente, por exemplo, R. MacMullen, "Mulheres em Público no Império Romano", Historia 29 (1980): 209-10. Jewish people were among the cultures that required married women to cover their hair (e.g., m. B.K. 8:6; ARN 3, 17A; Sifre Num. 11.2.2; 3 Macc 4:6). Elsewhere in the East, cf., e.g., R. MacMullen, "Women in Public in the Roman Empire," Historia 29 (1980): 209—10.

[14] Às vezes os homens (Plut. RQ 14, Mor. 267A; Char. Chaer. 3.3.14) e as mulheres (Plut. RQ 26, Mor. 270D; Char. Chaer. 1.11.2; 8.1.7; ARN 1A) cobriam suas cabeças por luto. Da mesma forma, ambos os homens (m. Sot. 9:15; Epict. Disco. 1.11.27) e as mulheres (ARN 9, §25B) cobriram suas cabeças de vergonha. As mulheres romanas normalmente cobriam suas cabeças para adoração (por exemplo, Varro 5.29.130; Plut. R.Q. 10, Mor. 266C), em contraste com as mulheres gregas que descobriram suas cabeças (SIG 3d ed., 3.999). Mas, em contraste com o costume que Paulo abordou, nenhuma dessas práticas específicas diferencia homens de mulheres.

[15] O cabelo era o principal objeto do desejo masculino (Apul. Metam. 2.8,9; Char. Chaer. 1.13.11; 1.14.1; ARN 14, §35B; Sifre Num. 11.2.1; p. San. 6: 4, §1). Foi por isso que muitos povos exigiram que as mulheres casadas cobrissem seus cabelos, mas permitiram que as meninas solteiras fossem descobertas (por exemplo, Charillus 2 in Plut. Sayings of Spartans, Mor. 232C; Philo Spec. Leg. 3.56).

[16] Por exemplo, m. Ket 7: 6; b. Sot. 9a; R. Meir em Num. Rab. 9:12 Por um costume semelhante e raciocínio hoje em sociedades islâmicas tradicionais, ver C. Delaney, "Seeds of Honor, Campos da Vergonha", pp. 35-48 em Honra e Vergonha e da Unidade do Mediterrâneo, ed. D. Gilmore, AAA 22 (Washington, D.C .: American Anthropological Association, 1987), 42, 67; cf., D. Eickelman, O Oriente Médio: Uma Abordagem Antropológica, 2d ed. (Englewood Cliffs, N.J .: Prentice Hall, 1989), 165.

[17] Sobre os vários argumentos de Paulo aqui, veja mais plenamente Keener, Women, 31-46; ou mais brevemente, em "Man and Woman", 585-86. Para um pano de fundo semelhante para 1 Timóteo 2: 9,10, ver D. Scholer, "Adorno das mulheres: algumas observações históricas e hermenêuticas sobre as passagens do Novo Testamento", Filhas de Sara 6 (1980), 3—6; Keener, mulheres, 103—7.

[18] G. Fee, A Primeira Epístola aos Coríntios, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 699-705. Fee pode estar certo de que toda a tradição ocidental desloca essa passagem, mas isso pode acontecer facilmente com uma digressão (bastante comum em escritos antigos), e mesmo nesses textos a passagem é movida, não faltando.

[19] E.g., K. Giles, Created Woman: A Fresh Study of the Biblical Teaching (Canberra: Acorn, 1985), 56.

[20] See, e.g., Plut. On Lectures 4,11,13,18, Mor. 39CD, 43BC, 45D, 48AB; cf. tos. Sanh. 7:10.

[21] One of the most progressive alternatives was Plut., Advice to Bride and Groom, 48, Mor. 145BC, who, nevertheless, ended up accusing women of folly if left to themselves (48, Mor. 145DE).

[22] For more detailed documentation, see Keener, Women, 70—100; similarly, B. Witherington, III, Women in the Earliest Churches, SNTSM 59 (Cambridge: Cambridge University, 1988), 90—104.

[23] See further discussion in Keener, Women, pp. 108,9.

[24] For recent and noteworthy arguments in favor of "exercise authority," see the articles by Baldwin, Köstenberger, and Schreiner in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9—15 (Grand Rapids: Baker, 1995).

[25] The Greek expression for the women’s activities here probably refers to spreading false teaching; see G. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, NIBC (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1988), 122.

[26] Dada a percepção da sociedade romana de cristãos como um culto subversivo, o falso ensino que minou as estratégias de Paulo para o testemunho público da igreja (ver Keener, Women, 139-56) não poderia ser permitido (cf. 1 Timóteo 3: 2,7,10; 5: 7,10,14; 6: 1; Tito 1: 6; 2: 1—5,8,10; A. Padgett, "O fundamento paulino para a submissão: o feminismo bíblico e as hinas clemências de Tito 2: 1— 10, "EQ 59 (1987) 52; D. Verner, A Casa de Deus: O Mundo Social das Epístolas Pastorais, SBLDS, 71 [Chico, Calif .: Scholars, 1983]).

[27] First Timothy 2:15 may also qualify the preceding verses; see Keener, Women, 118—20.

[28] Catherine Clark Kroeger e outros acreditam que isso implica "fonte", Wayne Grudem e outros que isso implica "autoridade sobre". Com Gordon Fee, desconfio que a literatura antiga permite a visão de ambos, mas que Paulo usou uma imagem relevante em sua época (ver também Keener, Women, 32-36, 168).