sexta-feira, 17 de julho de 2020

A CASA DE UM DESLEAL!

A unidade de uma igreja local pode ser enfraquecida e até destruída por causa de líderes, obreiros e membros desleais.

Nenhuma descrição de foto disponível.Uma coisa é certa: amigos e crentes que se tornam desleais têm um potencial de destruir não apenas a nossa vida e ministério, mas também a igreja local. Devemos ter cuidado com eles!

A casa de um obreiro ou crente desleal sempre será um local de encontro de todos os descontentes da igreja! Pode ter certeza de que a casa de um obreiro ou crente desleal nunca será uma casa de oração, mas uma casa de maquinações perversas!

O desleal é tão desleal e perigoso que ele não quer ser o único desleal na igreja, ele pretende arrastar outros em sua deslealdade! A deslealdade de um obreiro ou líder pode se tornar o carro chefe de um comboio de desleais numa igreja local.

TEIXEIRA, Ivan. Deslealdade Ministerial: A Dor e a Cura, p.48. Rio de Janeiro, RJ, Brasil: Editora Ruja, 2019.

PREGAÇÃO E O PREGADOR PENTECOSTAL

Quem já não ouviu falar de “pregador reformado e mensagem reformada?”. Quem também já não ouviu falar de pregador metodista, batista e etc., e por que não falar de pregador e mensagem pentecostal?

A imagem pode conter: uma ou mais pessoas, texto que diz "IVAN TEIXEIRA PREGAÇÃO ,PREGADOR PENTECOSTAL"Creio que é legítima, e posso dizer, na perspectiva bíblica, mais legítimo ainda é falar-se em pregador e pregação pentecostal. Isso é escriturístico, pneumático e teológico! Tal designação reporta-se para o Dia de Pentecostes, quando então Deus cumpriu Sua promessa ao exaltar Seu Filho Jesus e derramar sobre Seus discípulos o Espírito Santo para revesti-los de poder, tornando-os testemunhas ousadas dos eventos salvíficos. Podemos sinalizar que neste Dia histórico vemos o derramamento pentecostal; a reação dos incrédulos ao mover pentecostal; o pregador e a pregação pentecostal e uma igreja pentecostal. Então, ser pentecostal, é bíblico, pneumático e histórico. É uma expressão bíblica, um evento do Espírito e um grande Movimento histórico ou da História do Cristianismo.

Minha proposta neste livro não é simplesmente traçar estilos pessoais de pregadores ou mesmo elencar a superficialidade de certas pregações no meio pentecostal. Nem pretendo debruçar-me sobre certos aspectos do pragmatismo, da teologia da prosperidade, do entretenimento e etc., que têm minado nossas mensagens pentecostais – mesmo que possa falar resumidamente sobre estes assuntos no decorrer da exposição. Mas, meu objetivo é dar um norte, apontar um caminho e até caracterizar biblicamente o que venha (ou deveria) ser uma pregação e um pregador pentecostal.

TEIXEIRA, Ivan. PREGAÇÃO E O PREGADOR PENTECOSTAL, p.14. São Paulo, SP, Brasil: Editora Reflexão, 2020.

BATISMO NO ESPÍRITO SANTO: APENAS PARA OS APÓSTOLOS?

O conhecido pastor John MacArthur, o qual admiro, em seu Comentário do Livro de Atos, reconhece que o batismo no Espírito foi um evento posterior à conversão, afirmando que eles receberam-no "em forma pouco comum" (p.24), mas postula que é uma experiência exclusivamente para os apóstolos tendo em vista "os seus deveres especiais" (p.24).

Nenhuma descrição de foto disponível.TODAVIA, numa página anterior (p.23) ele tinha afirmado claramente que " ainda que a promessa do poder foi PRINCIPALMENTE para os apóstolos, também prevê SECUNDARIAMENTE que o poder habilitador do Espírito Santo se daria a TODOS os crentes" (p.23).

O ponto é que ele afirma que o evento como posterior à conversão se deu apenas para os apóstolos deixando de identificá-lo como um revestimento de poder - posterior à conversão - para TODOS os crentes, com vistas a missão de testemunhar ousadamente de Jesus.

Isso é um claro exemplo de como nossa Teologia Sistemática ou pressupostos teológicos que levamos ao texto nos impede de ver exatamente o que o escritor bíblico tem a nos dizer sobre o que ele escreveu - neste caso, o batismo no Espírito Santo como revestimento de poder e não como referência à conversão! O Dr. MacArthur num ponto de exegese bíblica chega a dizer isso. Ele afirma que esse batismo de poder - promessa do Pai - é primeiramente para os apóstolos, mas também para todos os crentes. Porém, no final seu pressuposto teológico e a não distinção da linguagem lucana da paulina o leva a dizer que, primeiro que essa experiência pós conversão é apenas para os apóstolos; segundo que TODO o crente já foi batizado no Espírito Santo ignorando assim a perspectiva de Lucas e o uso de suas terminologias. Ele enxerga tudo na óptica paulina! Isso é lamentável.

Para não ser muito extenso nestas minhas observações, apenas afirmo que o pastor MacArthur deixou escapar que para Pedro (e Lucas e os demais) o "batismo no Espírito Santo", "a promessa do Pai", o "poder do Alto", o "revestimento de poder" e etc., não é uma propriedade (ou promessa) SOMENTE para os apóstolos, mas, como disse Pedro em Atos 2.39: "Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos, e a todos os que estão longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar".

E para que não haja ambiguidade sobre a natureza da promessa, Pedro já tinha salientado para os seus ouvintes que a promessa é a descrita pelo profeta Joel (Atos 2.16-21) e não a de Ezequiel que é uma clara referência à conversão!

Ivan Teixeira.
MACARTHUR, John F. Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Hechos, p.23,24.Grand Rapids, Michigan 49505. Editorial Portavoz, 2014.

A VINDA DO ESPÍRITO SANTO E O NASCIMENTO DA IGREJA

Atos 2

A imagem pode conter: 1 pessoa, texto que diz "Acts of the Apostles William S. Kurz, SJ"No Evangelho de Lucas, o ministério de Jesus foi lançado quando o Espírito Santo desceu sobre ele enquanto ele orava após o seu batismo no Jordão (Lucas 3:21-22). Aqui em Atos, o ministério da Igreja agora também começa quando o Espírito Santo desce sobre os cento e vinte homens e mulheres reunidos no cenáculo em Jerusalém. A "promessa do Pai" que Jesus instruiu seus seguidores a aguardar (Atos 1:4; ver Lucas 24:49) é agora concedida. A missão de Jesus, para ser luz para os gentios e glória para o povo de Deus, Israel (Lucas 2:32), deve ser perpetuada por seus seguidores, que agora estão capacitados por seu Espírito Santo.

2:1–4 A frase de Lucas de que o tempo do Pentecostes foi cumprido indica que a vinda do Espírito é a realização do plano de salvação de Deus. O termo tem a mesma conotação em Lucas 9:51: “Quando os dias para ele serem assumidos foram cumpridos”, isto é, quando chegou o momento para Jesus obedecer ao plano de Deus, viajando a Jerusalém para completar sua missão salvadora através da cruz. e ressurreição.

A festa judaica de Pentecostes, ou Semanas, cinquenta dias após a Páscoa, foi uma das três grandes festas de peregrinação de Israel (Dt 16:16). Foi originalmente uma celebração da colheita, mas depois também se tornou uma comemoração da entrega da aliança e da lei de Deus no Monte Sinai. Para os cristãos, a vinda do Espírito Santo cumpre este significado de Pentecostes. A celebração do dom da lei agora abrange a concessão da nova lei no Espírito (Rm 8:2), a redação da lei sobre o coração (Jr 31:31-34; 2Coríntios 3:2-6).

KURZ, William S. (2013). Acts of the Apostles. (Catholic Commentary on Sacred Scripture) (P. S. Williamson & M. Healy, Orgs.). Grand Rapids, MI: Baker Academic.

O EVENTO DE PENTECOSTES

Witnesses to Him

A imagem pode conter: texto que diz "ACTS WITNESSES Το HIM BRUCE MILNE"
O derramamento do Espírito Santo no Pentecostes é um momento crítico para o livro de Atos como um todo. Mas é crítico também na história da auto-manifestação de Deus. O Pentecostes é um dos momentos memoráveis de uma série que vai desde a criação do universo e da humanidade (Gênesis 1–2), a convocação e aliança com Abraão (Gênesis 12,15,17), a encarnação (João 1:14), a cruz (Marcos 14–15), a ressurreição (Lucas 24) e a parousia (1 Tessalonicenses 4:16). No Pentecostes, o próprio Deus retirou a cortina e revelou Sua glória. No Pentecostes Ele veio pessoalmente, afirmando-se como Deus, intimamente e eternamente presente entre nós no Espírito Santo.

O evento de Pentecostes nos confronta com a realidade irredutível da intervenção sobrenatural. Ou, para colocar o mesmo ponto mais teologicamente, ele fornece provas eficazes de que o Deus que está presente e em ação em todas as coisas como seu Senhor, é sempre capaz, quando apropriado, de agir de uma maneira soberanamente diferente, que inequivocamente chama a atenção para Ele mesmo como o Senhor no meio, e que de alguma maneira particular promove o Seu propósito na história. Tal foi o derramamento Pentecostal do Espírito.


MILNE, Bruce (2010). The Acts of the Apostles: Witnesses to Him ... to the Ends of the Earth (p.53). Ross-shire, Great Britain: Christian Focus Publications.

E NO ESPÍRITO SANTO: A plenitude da igreja!

2.1: Quando o dia de Pentecostes foi completado.

A imagem pode conter: 1 pessoaOs artigos afirmativos do Credo de Nicéia de 325 concluem com as palavras “e no Espírito Santo”, sem maiores explicações. Mas foi a expansão destas palavras sobre a doutrina do Espírito Santo nos artigos finais do Credo Niceno-Constantinopolitano de 381 que fez deste último credo uma confissão completa da Trindade de uma maneira que o credo de 325 não tinha sido, e é por isso que “a exposição do dogma da Trindade é o tema teológico fundamental do festival de Pentecostes”. Mas o Credo Niceno-Constantinopolitano não se contentou em repetir o método que empregara em seus artigos sobre a segunda hipóstase da Trindade - “gerado desde o Pai antes de todas as eras, luz da luz, verdadeiro Deus do verdadeiro Deus, gerado não feito, consubstancial [ὁμοούσιος ] com o Pai” – explicando por que uma confissão de fé na terceira hipóstase era legítima porque o Espírito estava “procedendo do Pai, co-adorado e co-glorificado com o Pai e o Filho” (→4: 24–30 ). Em vez disso, o assunto desses artigos de encerramento era a plenitude da igreja como “una, santa, católica e apostólica”, pois ela era constituída pelo batismo e sustentada pela esperança da vida eterna.

Portanto, a tradução da AV, “quando o dia de Pentecostes veio completamente” aqui, como o cum completetur da Vulgata , é uma tentativa de transmitir uma ênfase na “plenitude” (πλήρωμα) do Espírito Santo, que parece ser sugerido pelo grego ἐν τῷ συμπληροῦσθαι , mas que não vem de forma tão explícita no mais prosaico "veio" de RSV e NRSV ou até mesmo o "veio em volta" do NJB. Há pelo menos dois paralelos significativos a esta locução em outras partes do Novo Testamento: a “o ponto principal da passagem” da transição para a história da paixão no Evangelho de Lucas, “Quando os dias para o seu ser levantado foram cumpridos [ ν τῷ συμπληροῦσθαι τὰς ἡμέρας τῆς ἀναλήμψεως αὐτοῦ], pôs o rosto para ir a Jerusalém” (Lucas 9:51 ); e as palavras de Paulo, "Quando a plenitude do tempo chegou [ ὅτε δὲ ἦλθεν τὸ πλήρωμα τοῦ χρόνου ], Deus enviou seu Filho" ( Gálatas 4: 4 AV). Como é evidente em ambas as passagens, a primeira sobre a paixão e a segunda sobre a encarnação, a ênfase em que o tempo tenha “chegado completamente” é “não entendido em um sentido estritamente cronológico, mas no contexto da história da salvação”.” A vinda do Espírito Santo aos discípulos no Pentecostes cumpriu “a promessa do Pai, a qual, ele disse, vocês ouviram da minha boca” (1:4 TPR), que, como Lucas havia escrito anteriormente (Lucas 12.2) e como o Evangelho de João descreveu em uma extensão consideravelmente maior ( João 14: 16–17; 15:26–27; 16:7–15), havia sido dado por Jesus durante os dias de seu ministério terrestre.

Este tema teológico da conexão entre o Espírito Santo e “plenitude” percorre toda a narrativa de Atos. Aqui no evento de Pentecostes, “todos foram cheios do Espírito Santo” (2:4); e aqui no sermão de Pentecostes de Pedro (2:28), a promessa do Salmo (Salmo 16:11 LXX), “tu me enche de alegria com o teu semblante”, é dito que foi realizado exclusivamente em Jesus. Cristo. Como ele estava defendendo a mensagem diante do sumo sacerdote, “Pedro [estava] cheio do Espírito Santo” (4:8), e a companhia dos crentes “foram todos cheios do Espírito Santo e falaram a palavra de Deus com ousadia para quem estava disposto a acreditar” (4:31TPR). Em um contraste dramático entre as duas maneiras diametralmente opostas de "estar cheio", com Ananias era "Satanás [que] encheu seu coração para mentir ao Espírito Santo" (5:3). O requisito estipulado para os novos diáconos que deveriam ser nomeados era que eles fossem “cheios do Espírito e da sabedoria” (6:3); e um deles era “Estêvão, homem cheio de fé e do Espírito Santo” (6:5), que era “cheio de graça e poder” (6:8) e que na morte como protomártir, “cheio de Espírito Santo, olhou para o céu e viu a glória de Deus, e Jesus à direita de Deus” ( 7:55 ). Barnabé, também, “era um homem bom, cheio do Espírito Santo e da fé” (11:24). Depois de sua conversão, Saulo foi assegurado por Ananias que ele iria "recuperar [sua] visão e ser preenchido com o Espírito Santo" (9:17), e assim "Saulo, que também é chamado Paulo, [foi] preenchido com o Santo Espírito” quando denunciou o feiticeiro como “filho do diabo, inimigo de toda a justiça, cheio de todo engano e vilania” (13:9-10). Não só Paulo, mas todos os “discípulos estavam cheios de alegria e com o Espírito Santo” (13:52).

Embora, como os defensores da ortodoxia tiveram de reconhecer, não havia orações litúrgicas precoces dirigida ao Espírito Santo (→5:3-4) como havia para o Filho de Deus (7:59), para que eles não pudessem usar tais orações como textos de prova para a divindade do Espírito (→4: 24-30) - a grande exceção é a Gloria Patri, com variantes nas preposições que se tornaram motivo de controvérsia - a formulação definitiva do dogma da Santíssima Trindade pelo Primeiro Concílio de Constantinopla em 381 eventualmente deu origem a tais orações ao Espírito Santo. Antes da abertura formal da Liturgia de São João Crisóstomo, o sacerdote ora ao “Rei Celestial, o Consolador, o Espírito da verdade, que está em toda parte e preenche todas as coisas”; e no Ocidente latino, provavelmente no século IX, surgiu a oração pela plenitude que o Espírito Santo concede:

Veni, Criador Spiritus , Venha, Espírito Santo, Criador Bendito,
mentes tuorum visita, Conceda-se em nossas almas para descansar.
imple gratia Superna , Venha com o teu poder e ajuda celestial,
quae tu creasti, pectora . E enche os corações que fizeste.

É cantado não apenas no Pentecostes, mas para as ordenações e para a abertura dos sínodos e dos concílios da igreja 10 - e qualquer conselho da igreja que cante na abertura deve estar preparado para lidar com as possíveis consequências! É também o texto do primeiro movimento da Oitava Sinfonia de Gustav Mahler.


PELIKAN, Jaroslav (2005). Acts. (Brazos Theological Commentary on the Bible) Grand Rapids, MI: Brazos Press.

segunda-feira, 13 de julho de 2020

O AMOR QUE DEUS ODEIA


Leitura Seleta: 1a João 2.15-17.
Introdução: Em diversas áreas da vida, o amor e a aversão andam juntos. O marido que ama a esposa, certamente, detestará o que lhe poderia fazer mal.
O salmista nos lembra: “Vós que amais ao SENHOR, detestai o mal” (97.10). Paulo salienta: “O amor seja sem hipocrisia. Detestai o mal, apegando-vos ao bem” (Romanos 12.9).

Nesta Epístola, primeiro João lembrou que devemos praticar o amor (1João 2.7-11) – o tipo certo de amor. Agora, alerta para o fato de que há um tipo errado de amor que Deus detesta: o amor pelo que a Bíblia chama de “o mundo”.
Existem quatro motivos pelos quais os cristãos não devem amar “o mundo”.





DEÍSMO MORALISTA TERAPÊUTICO A Religião que Agrada a Todos

Claro, essa religião popular, abraçada por muitos crentes não se coaduna com a religião do Novo Testamento onde Deus sempre está presente (não apenas quando precisamos de Sua ajuda), e Cristo é o Senhor e exige uma vida de renúncia e submissão a Ele e o Espírito Santo lidera, empodera, capacita e plenifica os crentes com justiça, paz, alegria e poder espiritual. Diferente da religião do Deísmo Moralista Terapêutico onde as doenças da alma-espírito e corpo predominam, a religião do Novo Testamento é saudável, renovadora, poderosa, alegre e repleta de todas as graças e dons do Espírito Santo.





OS PERIGOS DE UMA RELIGIOSIDADE VAZIA NA LIDERANÇA